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臨終關懷 (索達吉堪布)

2015-2-3 09:57 | 原作者: 小菩提

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臨終關懷第一課 為臨終者獻愛心

思考題

1、佛教的臨終關懷和世間的臨終關懷有何不同?
2、為什麼臨終時助念對亡人的解脫特別關鍵?
3、有些人說:“因為我不會修破瓦法,所以我沒有去為亡人念經。”請分析這種說法。
4、如果你要立遺囑,你打算怎樣立?


頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

今天給大家講的內容是臨終關懷。臨終關懷的範圍比較廣泛,既有世間的慈善人士對臨終者的善行,也涉及到佛教的助念、超度等內容,這次我們主要圍繞佛教來闡述這個問題。

現代臨終關懷運動起源於西方。1967年,桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。此後,這項事業在全世界引起了普遍重視,現在全球有七十多個國家建立了臨終關懷機構。中國的臨終關懷事業也在開展中,從2001年開始,香港李嘉誠每年捐資2500萬元,在全國15個省市設立了20所臨終關懷的服務機構。

臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷,通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助,對臨終者的身心做有限的調整,使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。臨終關懷也包含心靈的安慰,如國外的基督教就積極參與臨終關懷事業,經常派牧師為臨終者提供幫助,以便使他們順利地往生天國。

雖然世間的臨終關懷是一種善舉,但站在佛教的高度來看,這些關懷只是暫時的,並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便,才能讓人們暫時遠離身心的痛苦,究竟往生清淨刹土,獲得出世間的聖果。因此,佛教的臨終關懷才是最圓滿的。

客觀地說,現在全社會對臨終者的關懷還不夠,尤其對瀕臨死亡的老人更是不太關心。我們不能僅在口頭上關懷臨終者,更要在實際行動上關懷臨終者。世間往往是這樣:如果誰家生了一個寶寶,全家人都欣喜若狂,好像降生了小天子一樣;可是有些老人和長期臥床的病人臨死時,卻沒有一個人去關心。

在很多人的心目中,臨終者很快就要離開這個世界了,以後再也不用求他了,所以沒必要為他做什麼。即便為他做一些事情,也不過是出於傳統習俗,隨便應付一下就完了。實際上,這種態度是不合理的,古人說“事死者,如事生”,我們應該像對待活人那樣對待死者,凡是該做的事都要努力做到。

這幾年以來,我們一直宣導佛教徒要關心臨終者,並以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團和臨終關懷小組,為臨終者做了一系列實實在在的事情。很多人對我說,他們在做事情的過程中發現,在人們的身邊有很多可憐的老人,有些即將死去,有些已經死去,這些老人非常需要關愛。作為一個大乘佛教徒,一定要關心這些可憐的老人,這有很多必要:一方面這些老人能得到安慰,另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心後,也會對佛教產生好感和信心。

因此我想,今後不管在哪里遇到死人,大家都應該不分種族、地域,主動以佛法進行幫助。1986年,我到阿壩州的一所寺院去安居,在安居回來的路上,我看見一輛班車翻了,傷患被送往醫院治療,而死人就擺放在路邊,周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我,但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行願品》。在《西藏生死書》裏也有這樣的事:一個人被車撞死了,有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來,對亡人都有利益,所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。現在有些人念經超度是有條件的——如果別人祈請或者有供養才去做,否則就不去做。其實這是不對的,我們應該在大悲心的推動下,無條件地為亡人作法佈施。

自從菩提學會建立以來,我一直有這樣的想法:很多人能不能改變對亡人的態度?說實話,現在漢地的很多人,甚至包括一些佛教徒,為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地,對於如何為臨終者念經,死後四十九天作哪些佛事,怎樣處理亡人的屍體和骨灰,去世一周年後作什麼佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看,這是藏族的一種傳統,但從另一方面看,這也是一種不可缺少的佛教行為,對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為。

人死的時候,就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開,在那個時候,錢財、地位、受用都沒有用,唯有正法最有用,可是很多人卻不重視以正法來利益亡者,我看到有些人家裏人死後,一處理完屍體就沒事了,好像家裏的畜生死了一樣。更有甚者,有些人不但不為亡者做善事,反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊,不僅浪費財產,還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此,不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情後,確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習,儘量讓亡者的命運有所改善,否則有的人雖然來到了人間,也遇到了佛法,但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益,這是很可惜的。

大家應該清楚,在短暫的幾十年之後,每個人都不得不面對死亡。當死亡到來之際,自己辛勤積累的財產要留下,親朋好友也要留下,此生的一切都要留下,縱然那時自己依依不捨,也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景,確實感到非常害怕。如果不想的話,每天迷迷糊糊、得過且過,好像也沒有什麼,可是一想到死亡的那一幕,再想想自己造了什麼業,用什麼來應對死亡,內心自然就會產生恐怖。學院有些道友說晚上害怕出門,不敢出去打水、上廁所,但我想晚上的恐怖不算什麼,死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖,唯有依靠佛法的力量。因此,一方面自己平時就要好好修行,這樣到時候就會很方便;另一方面,如果有他人的助念和超度,那時也會有解脫的希望。

藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門裏講到,當中陰境界現前時,如何通過認識本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過灌頂的部分人介紹過這些內容,但此次我們面對的是一般的佛教徒,所以主要介紹顯宗的教言。

今後大家看見亡人一定要去助念,不一定別人邀請之後才去,自己應該主動發心。很多人不願意為別人念經超度,我覺得這是不對的。這些人自己特別怕死,但對別人的死卻漠不關心。古人說:“我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。”有些人就是這樣,見到別人死,心裏像著火一樣著急,但這不是為他人著急,而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實這些人的心量應該放寬,除了關心自己,也要關心他人。

當然,死亡肯定會輪到自己,所以我們自己提前也應該有所準備。平時要經常考慮:如果死亡真的到來,我該如何應對?死亡的情況各不相同:有的人死於交通事故,有的人死於火災,有的人死於水災,有的人死於地震,有的人患急病而暴死,有的人長年疾病纏身而慢慢死去……無論如何,如果我們提前有所準備,有一些佛法的體驗和修證,臨死時就會比較有把握。

有些禪宗和密宗的修行人因為平時修行有素,所以死亡時非常自在,對他們來說,死亡只是換一個身體,是解脫的最佳途徑,可以趁此機會前往清淨刹土,因此他們對死亡非常歡喜。當然,這樣的境界對一般人有一定的困難,但不管怎麼樣,我們一定要對死亡有所準備,同時也應幫助其他人度越死亡的險關。

那我們應如何開展臨終救度呢?下麵對此詳細闡述。

如果要展開臨終救度,首先一定要有組織。現在有的人死了,第一天聚集一些道友念一點經,第二天以後就再沒人去念經了,這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責,安排好一切法事活動,比如在四十九天裏,今天誰念經、明天誰念經,一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候,都是由所在班級的法師安排,從死亡那一天開始,七天內由各個班級不間斷地為他念經,同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣,很多人死後都沒有很好地安排,參加助念的居士們念得也不正規,隨便念一兩天就不念了,亡者的家人也無所謂,處理完屍體後,到寺院作一點佛事,隨便放一點生,以後就不做什麼善事了。

有些人對薦亡佛事之所以不重視,可能是認為:我的家人死得非常安詳,肯定已經往生極樂世界了,所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的,很多大成就者圓寂後都需要四十九天的佛事,你的親人為什麼不需要?所以,如果有些人真的關心死去的親人,就一定要為他們安排好佛事。

人死以後,必須等身體完全冷卻,才能移動身體或者換衣服,最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方,如果條件具足,可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前,一直在那個房子裏念經;屍體處理完以後,每天也繼續在那個房子裏念經。

還要提醒一點:屍體最好用布蓋上,我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有,別人看到死者的臉特別害怕,這樣不是很好。

一般來講,藏地特別重視對亡者的超度,除了經濟特別困難的家庭,基本上都要安排四十九天的佛事,至少也要安排一個或兩個七天的佛事。如果誰家沒有為亡人作四十九天的佛事,人們都會議論紛紛:“他們家真是太窮了,連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區,如果誰家死了人,這家人的帳篷馬上搬到寺院附近,然後每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人,最少的也要請兩三位出家人。當然,漢地死的人很多,寺院卻很少,寺院裏的出家人更少,要完全由出家人超度有一定的困難,但是在家人也可以超度,佛經中並沒說只有出家人才能超度亡靈。所以今後如果一個人死了,他的親友和子女都可以念經,只要安排得合理,效果也會很好。

在為亡者念經超度時,佈置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔,還要為死者供燈,一般是供七盞燈,最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中,在黑暗的中陰期間,如果為亡者供燈,會給他帶來光明和安全感,所以供燈非常有必要。在藏地,如果誰家沒給亡者供燈,人們都會說:“他家就像乞丐一樣,連一盞燈都不供。”總之,如果有條件,要儘量陳設佛堂和供品;如果沒有條件,也可以直接為亡者念經。(漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭,說是與眾生結緣,但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。)

另外,在助念之前,應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒,可是他們的家人並不信佛,為了避免一些不必要的麻煩,事先要和他們搞好關係。在助念的時候,保持現場的平靜也很重要,亡人的親友不要哀號哭泣,應該以悅耳的聲音誦經念佛,這才是對亡人最有利的。

對死者來說,如果有了善法,這比什麼都重要。在我們藏地有這種說法:“生前再多的財產,都比不上死後的一句觀音心咒。”《雜阿含經》中也說:“人生壽命促,必將付於死,衰老之所侵,無有能救者。是以應畏死,唯有入佛法,若修善法者,是則歸依處。”大概的意思是,死亡雖然很可怕,但若能趣入佛法,精進行持善法,就有了皈依處。因此一定要依靠善法,這才能滅盡死亡的一切恐怖。

尤其是在死亡之際,人們沒有自在的能力,很難依靠自己的修持度越難關,即便是平時修行很好的人,臨終時病魔纏身、四大紊亂,或者在中陰期間出現打雷、山岩倒塌等許多恐怖的景象,往往很難將這些違緣轉為道用,在那個時候,他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說:“臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牽後推,左右扶掖之力,始可登峰造極。”《聞解脫經》中也說:如同江河裏隨波漂流的木頭,只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣,心識即將離開身體時,也極易受他緣影響,如果為亡人哭泣或者造惡業,亡人可能因此而轉生於惡趣,如果為亡人造善法,亡人可能因此而往生清淨刹土。

所以我們應該為別人助念,這不僅能幫助亡人解脫,自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說:“若勸得一人生淨土,縱自不修行,亦合得生淨土。”可是現在有些人從來不參加助念,有些居士去世後,剛開始很多人出於好奇心去助念,可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式,對自他不一定有利益,所以不願意參加。這樣的想法實際上是錯誤的,如果真正發心助念,對自他都有大利益。

法王如意寶的傳記中有這樣一段:法王回憶自己在石渠求學的經歷時說:“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心,就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣,甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次,我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經懺,托嘎如意寶得知後,顯現上不高興地說:‘難道你不想利益眾生了嗎?’當時我非常害怕,嚇哭了。”大家想一想,連托噶如意寶都要求法王為別人助念,可見這是非常有意義的事情。

我們為什麼強調在臨終時要助念呢?

因為臨終是一個非常關鍵的時刻,那時無論是惡還是善,對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說:“從生作善,臨終惡念,便生惡道。從生作惡,臨終善念,而生天上。”雖然一生行善,臨終時若產生惡念,死後便會轉生惡趣;雖然一生作惡,臨終時若產生善念,便可以轉生到天界。以前有一個阿耆達王,他一生造塔興寺,做了很多善事,本來死後能轉生到天界,可是臨終時一個侍者用扇子為他扇風,失手將扇子掉到他臉上,阿耆達王由此產生了一念嗔心,結果死後轉生為毒蛇;相反,漢地的張善和一輩子殺牛,臨終時地獄相現前,在善知識的勸導下他拼命念佛,念了還不到十聲佛,就往生極樂世界了。

有些人也許不理解:為什麼會這樣呢?《那先比丘經》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經問那先比丘:“你們沙門說,有人一生做善事,臨終時因為一件惡事而墮入惡趣,我不相信;你們沙門還說,有人一生造惡業,臨終時念佛就能轉生善趣,我也不相信。”那先比丘以比喻開導國王:“比如把一百塊大石頭放在大船中,雖然這些石頭很重,可是依靠船的浮力,它們不會沉入水中。有人雖然造了很多惡業,臨終時以一件善法的‘浮力’,也會免於墮入惡趣。又比如把一個小石頭放在水上,它會沉入水中。有些人平時沒有大過,臨終時只是造了一個小惡業,由於沒有善法的‘浮力’,也會直接墮入惡趣。”國王聽後恍然大悟。

與此相同,有些人以前做了很多好事,後來因為一件壞事,就把以前的功勞都毀壞了。有些人是這樣講的:“我在上師您面前發心已經很長時間了,最後因為一件壞事,就要否認以前的一切功勞,這不合理。”對於這個問題,我覺得要看最後的壞事大不大:如果壞事不大,當然不會毀壞以前的功勞;如果壞事很大,那以前的功勞就沒了。比如,本來99+1=100,但有時候也會99+1=0,為什麼呢?因為最後的“1”是一個很大的負數,完全抵消了前面的“99”。同樣的道理,雖然以前做了很多好事,可是因為後來的一個大壞事,足以讓以前的功勞全部白費。所以表面上看來,一善似乎可以抵一惡,但實際上沒有這麼簡單,有些事情還是要具體分析。

話又說回來,既然臨終時刻的善惡那麼重要,我們就應該特別注意:此時既不要對怨敵產生嗔心,也不要對親人和財產生起貪心。有些人在臨終之際,貪執親友、兒女或者存摺等,這都是不明智的表現。其實那時候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了,貪執身外之物又有什麼用呢?在座的道友學了很多佛法,應該是明白道理的人,希望你們在臨終時不要有任何貪執。

總之,大家應該明白,臨終助念的功德非常大。《地藏經》裏說:“一切眾生,臨命終時,若得聞一佛名、一菩薩名,或大乘經典一句一偈,我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。”因此,今後若遇到即將死去或者已經死去的人,我們要發心為他們助念:可以念諸佛菩薩的名號,如藥師七佛、八大菩薩的名號,也可以念一些殊勝的咒語,或者念佛經中的偈文,如:“諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教。”

即便是一般的凡夫,念這些對亡人也有很大的利益。有些人說:“因為我不會修破瓦法,所以沒有去為亡人念經。”其實這種說法是不對的,雖然破瓦法對亡人的利益非常大,但不一定對所有人都要大聲地“吼!”、“啪的!”,念誦諸佛菩薩的名號也非常好。以我自己而言,有很多人請我念破瓦,但我覺得念破瓦需要觀想,還需要有超度的能力,而自己這方面的能力有限,因此這幾年以來,我在超度亡人時都是念諸佛菩薩的名號、咒語以及佛經。道友們以後也可以這樣來利益亡人。

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發佈者: 小菩提


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