空性的智慧 (開示匯集)

2014-12-21 11:54 | 原作者: 小菩提

我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。

儘管環境非常惡劣，但也要儘量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染汙了自己的相續！

——索達吉堪布《正法醍醐》

在這個世間上，很多因緣偶爾會聚合在一起，也會因偶爾的因緣分散，一旦分散就很難再聚集起來。

可能很多人在接受乃至享用大乘空性妙法時，還沒有感覺到這種機會很難得，因為人在順境時往往不能正確認識當時的處境，一旦失去這麼美好的光陰，雖然流連忘返，想失而復得也不容易，所以大家千萬不要放棄空性法門。

就像一個人把寶珠丟了，通過各種途徑好不容易找到了，那他就會特別小心、滿懷喜悅地取受，並十分勤懇、精心地把寶珠纏裹在衣服等裏面，迅速返回家中珍藏起來。

---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

當今時代，許多佛教徒的見解和行為偏離中道，經常墮入一邊。

有些人只做一些世俗的善法，對勝義空性一竅不通，所造的善根完全被實執染汙，功德並不圓滿。

還有些人只重視空性，而輕視世俗的善法，他們自認為通達了禪宗和密法的正行，覺得供養等善法是有為的，做不做都無所謂，所以完全捨棄了福德資糧的積累。

真正的高僧大德不會偏墮一邊，在勝義諦方面，他們具有通達萬法空性的智慧，在世俗諦方面，他們也不輕舍有為的善法，日日夜夜精進積累福德資糧，做到了智慧與福德二資雙運。

----索達吉堪布《藏傳淨土法2》

夢中執著的一切，當醒來的時候，一無所有；今天我們追求的這些，當死的時候，都用不上。

這樣的死亡什麼時候到來，你和我都不知道。

----索達吉堪布微博
http://weibo.com/1769787285/B3iKay5Pj?mod=weibotime

倘若你沒生起不加改造的無常觀，僅僅在表面上求求法、修修法，則只能成為佛教油子的因。

何為“不加改造”呢？法師給你講無常的時候，你覺得對對對，下課後看器世界、有情世界也都是無常的，這是一種勤作觀修的無常觀。

而你什麼時候自然覺得一切都是無常，地位也好、財富也好、別人的評論也好，均無實在意義，對這個虛幻的世界不會貪執，就像大圓滿的修行人一樣，境界中是愣然、明然、恍恍惚惚的感覺，這才對無常之理有了一定體悟，生起了“不加改造”的無常觀。

----索達吉堪布《前行廣釋3》

一個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不舍、不肯放下，那麼後果將極為悲慘。

《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉為了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。

同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成三惡趣的一個眾生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。

所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……”

如此反復思量，便不會對這些身外物產生貪念了。

——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

所謂聖者各別自證的行境，就像《般若經》裏面所講的那樣“不可思議”，這種境界一旦在我們的相續中生起來，那個時候就會深信，佛法的威力和加持真的不可思議。

所以大家一定要不斷努力，以期超越凡夫的智慧在相續中早日生起，如果讓凡夫的境界始終保存在相續中，那將會永遠沉溺在輪回，從而感受難忍的痛苦。

當我們真正擁有現空無二的雙運智慧時，任何人也推翻不了，自己也知道已經超越生死輪回。

——索達吉堪布《般若妙瓶解義慧劍》

大家也清楚，在歷史上諸佛菩薩、高僧大德的所作所為可以感動無數的人，這是因為證悟者具有不可思議的加持力，依靠他的發心力很多眾生都不知不覺被攝受。

雖然表面上看來，有些弘法事業非常廣大的上師，語言表達方面也並不怎麼樣，長相也很一般，甚至還會懷疑他們怎麼會有這樣大的威力。

但實際上，因為他們具有內在證悟的原因，弘法利生的力量就非常大。

麥彭仁波切也說：安住空性時，依靠法爾能獲得諸佛以無二方式加持的威德力，因此利益眾生的事業會絲毫不虛。

——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

我執將我們束縛於輪回之中 (慈誠羅珠堪布)

我們不是自願流轉輪回的......實際上，除了那些度化眾生的菩薩以外，沒有一個人在臨終時有主宰自己來世去向的能力。我們一直都是毫無目的地漂泊於輪回當中，沒有任何自由可言。

也沒有一種外在之物在束縛我們......

但是，有一樣東西始終迫使我們漂泊於輪回當中。它，就是“我執”，這個我執不是身外之物。

有了我執，就有了貪、瞋、癡。我們經常生起的貪心、瞋心、癡心、慢心、嫉妒心，都來源於“我執”。假如沒有這樣的“我執”，有沒有可能產生貪心？有沒有可能產生瞋恨心呢？不可能的！

所有煩惱的根源就是“我執”。同樣，外境也不是獨立的，而是內心的產物。

......心的執著為何是輪回的根源呢？因為，剛才已清楚地看到，貪瞋癡是從我執產生的。雖然我們不清楚外境是如何從心產生的，但可以通過推理的方法，來抉擇外境就是心的一種現象。總之，一切好與不好的現象，都是心的執著。

所謂“心的執著”只有兩種：“人我執”和“法我執”。所有的執著都包含於其中，除此之外沒有第三種執著。所以，輪回的根源就是“人我執”和“法我執”。

從無始至今，正是這兩種因緣將每一個人束縛在輪回當中。在這個世界上，無論是默默無聞的普通人也好，還是功績卓著的偉人也好，所有的人都受制於它們，都被它們所統治。它們是統治者，我們就象它們的奴隸一樣。

.......

如果我們不願意再流轉輪回，希望了脫生老病死的痛苦、從輪回中解脫，就一定要推翻這兩個執著，否則解脫無望。

http://www.edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=5607

慈誠羅珠堪布

無我的修法（上）
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/4327848

無我的修法（下）
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/4327856

《般若波羅蜜多心經》講記
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/23232497

慈誠羅珠堪布: 慧燈之光(一)~(八)
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/56350833

如果獲得解脫的目的，僅僅是為了自己而修行，是沒有太大意義的。

要知道，一切的痛苦都源於自己的欲望，一切諸佛的功德皆源自利他之行。

只有斷除珍愛自己的我執，菩提心才能順利地生起。

——索達吉堪布《智慧寶燈》

雖然在此世界修學會有種種魔的幹擾，但依靠佛經的教證來看，只要不舍眾生、不舍般若空性，很多魔眾都可遠離。

所以在觀察修行人時，如果他利益眾生的心越來越猛烈，對空性法門的信心也很堅定，那魔眾就不可能危害他。

由此可見，相續中入魔最明顯的標誌，就是自私自利的心太強和對萬法產生實執。

所以，學般若的人對萬法的實執一定不能有。不管是家鄉、親人，還是工作、事業等，如果對世間事物的執著太頑固，就不是件好事。

---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

你一旦有了般若的境界，雖然人們不叫你為開悟者，但在生活中卻能活得灑脫、自在。

雖然有時會有種種痛苦和煩惱，但它們不會留存很長時間，即分別念在你的境界中很容易消失。就像在大火正在燃燒的鋼爐上撒一些水，一會兒就沒有了一樣。

以前很多上師都講：若能對空性法門長期聞思，到一定的時候自然而然可以運用自如，一點困難都沒有。

我們這裏有些道友對般若法門進行過長期聞思修行，從他們的行為和表情也看得出來，這個人肯定是證悟空性的人，這個人肯定要接近證悟空性了，所以希望大家都要長期修學空性！

---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

索達吉堪布: 心或法的顯現，與它們的本體是不二的

中國文化書院現場問答

問：我經常聽一些法師說：“佛說一切法，為度一切心，既無一切心，何用一切法？”這個我一直不太明白，您能不能幫我開示一下？

答：這是《金剛經》等般若經典的究竟觀點：

從顯現上看，如來所說的一切法，是為了讓我們度越一切分別妄心，在這個層面，法也好、心也好，都是有的；但從本體的角度來看，既沒有心也沒有法，既然沒有心，也就不用法了。

然而，本體和顯現又是不分離的，所以《金剛經》說：“如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜……”本體上不成立，但顯現上還是有假立的法。菩薩通達了這點後，雖然在行六度，但他不會住相，這樣才真正成就一切如來正等覺之因。

這裏最關鍵的，就是要理解心或法的顯現，與它們的本體是不二的。

比如這個瓶子，從顯現上講，我們看到的是瓶子；但你進一步瞭解它的本體，物理學家說這是粒子，佛教說這是空性，或說與空性無離無合的法性。

既是瓶子又是粒子，怎麼結合起來理解？既是存在又是不存在，既是有又是無，不矛盾嗎？

其實就是這麼一回事。

空性的智慧 (開示匯集)

http://edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=5684&extra=page%3D1

1 2 3 45 / 5 頁

發佈者: 小菩提