饒益有情九觀察（觀察事情該做不該做）

2011-11-8 12:16 | 原作者: 慈誠羅珠堪布

（七）第七個觀察，是觀察佈施的利害。這個觀察是專門針對佈施的，可以從財佈施、身體佈施、法佈施、無畏佈施四個方面來講：

1、首先是財佈施，可以分為三個選擇：

第一個選擇，當遇到真正需要幫助的窮人向自己索取錢財時，自己拿出五塊、十塊錢，也不會對自己構成什麼傷害，對自己的聞、思、修也沒有影響，此時，應該毫不猶豫地佈施。佈施之後，還有一個最關鍵的工作，就是如果有能力、有辦法，條件也比較成熟，就要想方設法讓對方學佛行善，相信因果；

第二個選擇，如果佈施行為一方面會對自己的身體、生命或者聞、思、修等形成違緣，另一方面對這個窮人的利益也不是很大，那給不給呢？原則上可以不給。當然，假如有可能的話，也可以佈施一點點，然後讓他到別處去向某某人要。

比如說，一個山上的修行者，本來就沒有多少糧食，又遇到有人索要，假設把僅有的一點糧食佈施出去，自己就只能下山去化緣，那樣會對聞思修造成違緣；或者佈施以後，再也化不到緣等等，當然，這種情況很少見，如果有，也可以選擇不佈施，這是從自己的角度來講的；從他人的角度來說，雖然給他佈施了一點東西，但對他來說，也解決不了什麼問題，對他也沒有太大的利益，這樣就可以選擇放棄。

第三個選擇，雖然佈施的行為對眾生有利，但卻對佈施者自己有著同樣的傷害，該如何取捨呢？面對這種情況，應當將物品一分為二，一半自己留下來，一半做佈施。

財佈施是佛陀針對在家人而言的，佛陀要求出家人主要以法佈施為主，財佈施可以不做。

2、身體的佈施

在《百業經》、《賢愚經》等大乘經典中，有很多這樣的故事，釋迦牟尼佛當年未成道時，也遇到了很多索要身體的人。如果發生此種情況，我們該如何取捨呢？

位於資糧道與加行道的凡夫菩薩，直接或真實地把身體佈施出去的時機還不成熟，此時佈施身體不會有什麼好結果，反而會對自己的修行造成違緣，所以，佛陀不會要求凡夫真實地佈施身體，但凡夫可以在內心做身體佈施。

五加行裏有一種古薩里修法，就是通過觀想、回向，而把自己的身體上供下施；另外，也可以通過發願來佈施身體：儘管我今天還沒有真正達到佈施身體的境界，還不具備這樣的勇氣，但是，我願意不久的將來能有能力將自己的身體佈施給眾生。譬如，如果有一天世上出現了嚴重的流行性瘟疫，只有一種特殊動物的肉才能治癒此病，否則全世界多數人都會死掉，願我在當時能夠成為這個動物，以我的身體、血肉遣除眾生的痛苦，治癒眾生的疾病！每天都要這樣發願，這是非常重要的！

當然，假如慈悲心非常強烈，也有凡夫為了眾生佈施身體且不後悔的先例，我在講《修心七要》的時候，也提到過一位上師的事蹟，他雖然是一個凡夫，卻無私地佈施了肉體，最後在夢中見到了觀音菩薩，自己的痛苦也無餘遣除。不過，這只是特殊情況，在通常情況下，佛不會贊成沒有證悟一地的凡夫去佈施身體，我們目前只需通過發願來做身體佈施。

我們都是沒有證悟一地的凡夫，自然不用擔憂身體佈施的困難，因為還沒有輪到我們，僅僅在內心輕輕鬆松地發個願就可以了。

3、法佈施

雖然佛在經典中說過，法佈施勝過任何其他的佈施，因為法佈施能夠解決眾生生老病死的大問題，但即便如此，我們仍然要觀察法佈施的利害關係，要視情況而定。具體有四個選擇，每一個選擇都要觀待自他兩個條件。

1)、必須時機成熟。

什麼叫時機成熟呢？需要兩個條件，第一個條件，行持法佈施應對自己的禪定、修行沒有損壞；第二個條件，如果遇到根機比較成熟的求法者，我們稱其為法器，就一定要盡力做法佈施，而且越多越好。當然，根機成熟有高低不同的層次，至少要非常願意聽這個法，並且對法充滿信心，這是最起碼的要求。

2)、對自己的禪定、修行只有一點損失，但卻有根機比較成熟的求法者，就應該做法佈施。

3)、講經說法對自己的禪定有一定的損失，也沒有根機比較成熟的求法者，就不做法佈施。

譬如一個人正在閉關修行，出來講法會對他的禪定有一定的損害和影響，佛也不讚歎此時做法佈施。

修行者在閉關專修禪定的時候，不要說世間的事情，就算出世間方面的講經、說法、磕頭等任何其他事情，都會變成禪定的違緣，所以都不能做，而必須專心專意修持。

可以設想，如果法佈施變成了修行的違緣，第一個條件就不具備了；假使聽法的人中雖然有人在聽，卻沒有一個真正對佛法有興趣或者是希求解脫的人，就算講了法對他們也沒有多大利益，第二個條件也不具備，因此，在這種情況下，就絕不能做法佈施。

4)、雖然講經說法對自己的禪定沒有影響，但是第二個條件卻不具備，也就是聽者雖然在聽，卻不但對佛法沒有興致，沒有信心，反而會在聽法以後製造各種各樣的違緣，甚至故意無中生有地找尋這個法或者某個論典的缺點，以達到觀過誹謗的動機，雖然佛法沒有任何可以挑剔的缺陷與漏洞，但此時我們也應選擇不做法佈施。

更重要的，是雖然自己不懂佛法，卻為了達到個人目的，而不懂裝懂地講法，這非但不是法佈施，對自他沒有利益，反而有非常嚴重的過失；假如自己有能力講法，卻因為對法有吝嗇心，不希望別人瞭解修法的竅訣而不願意講，也有很大的過失；或儘管沒有如此罪惡的動機，卻因為懶惰而隨隨便便不講，錯過了許多講法機會，也有很大過失。

如果在自他兩方面條件都具備，且杜絕了上述過失的情況下做法佈施，其功德是無量無邊的。

4、無畏佈施

無畏佈施範圍比較廣，不僅僅是放生。大乘修行人如果有能力做無畏佈施，應該毫不猶豫、盡己所能。

首先，如果無畏佈施對自己和其他眾生沒有造成傷害，即使自己能力很小，仍然要盡力去作可憐眾生的怙主！

如果作無畏佈施，自己會受到傷害，雖然原則上可以選擇不做，但也要觀察利害輕重：雖然自己有能力做無畏佈施，但對眾生沒有太大的利益，而對自己卻有很大傷害，也可以不做；如果對眾生有很大利益，即使自己受到一些傷害，也一定要做；如果自己的傷害和眾生的利益輕重同等，大乘修行人還是要義不容辭地去做。

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發佈者: 小菩提 |來自: 慈誠羅珠堪布博客