【彙集】修念“金剛薩埵心咒”消業感應錄（58則）
在進入正題之前，我們先來看看應當怎麼來對待感應和驗相：
怎樣正確看待修法感應？沒有驗相，怎麼辦？有了驗相怎麼對待？請教法師：怎樣看待金剛薩垛修法驗相？沒有驗相，怎麼辦？有了驗相怎麼對待？
圓供法師答：
你問沒有驗相怎麼辦，那就先要了知驗相有深淺的差別，有外相與內相的分類，修法到底有沒有驗相，不可遽下定論。
拿外相上的感應來說，觀世音菩薩大慈大悲，隨類逐形，尋聲救苦，“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”，《法華經》說“應以何身得度者，即現何身而為說法”，因為大士已徹證法界，本為古佛，而示現為補處，所以德用無疆，任運起現無緣大慈、同體大悲，眾生只要向他皈投，決定蒙他救度，可謂有感即應，萬無不應之理。
而有些人之所以認為沒有感應，是因為他們不知道感應有很多分類，不是凡情所能揣測的。
如淨土宗第十三祖聖量光公大師將感應分為六種:“感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難呈詳，及業消障盡、福增慧朗等；
冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺禍滅福臻、業消障盡等；
冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被；
顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中承其慈力凶退吉臨、業消障盡等；亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等；
亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中承其慈力獲種種益也。”
光公又說：“感應之道，微妙難思，略書梗概，以勖來哲。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯；盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。”
同樣，金剛薩埵佛尊在因地發了無上的大願，所以在果地成為眾生修懺悔法門的主尊，只要如法修誦金剛薩埵法門，決定能業消智朗，障盡福崇。
沒有驗相，也並不是修法確然沒有任何效果，至於沒有出現續部中所說的明顯驗相，並不是佛尊在欺誑我們，因為真正按儀軌如法誦修的修行人是很少的，如夾雜名利心，專為自己消業障，不能起絲毫的利他心等，念咒時不專注，少字多字，夾雜綺語，或有口無心等，這樣修法，只是想迫切地完成心咒數位，不過同一個無情的答錄機機械地重複重複而已，頂多相續中種點善根，想獲得殊勝的驗相，是不可能的。所以，沒有驗相，或沒有出現殊勝的驗相，不見得修法沒有成果，冥冥中自有感應，切切不可灰心。
光公在開示了六種感應的道理之後，又說到：“了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。”
淨土宗第二祖——唐代的善導大師說，哪怕舉世之人不見有往生的，哪怕臨終阿彌陀佛沒有來迎接我，我也絕對不會退失對阿彌陀佛的信心，這是何等的信心啊。所以真正對三寶有信心的人，有驗相也好，沒有驗相也好，他的信心是同樣不可動搖的！
修法的驗相可以大略分為外相與內相。
外相隨不同的行門又有不同，如念阿彌陀佛名號，夢見莊嚴的佛身，念藥師佛名號得以消除頑疾，念觀世音大士名號，得以脫離海難、火災等怖畏，念金剛薩埵心咒夢見飲白色的乳酪，吐出黑色的污穢物等，還有修憤怒本尊而見到極為怖畏的本尊身相等。
內相就是修法後，對三界的出離心越來越深，對眾生越來越能起平等心，對苦難的眾生越來越能起拔苦心，對享受安樂的眾生越來越能起隨喜心，為了救度普天下的一切眾生，上求佛果的心越來越強烈等，身心越來越自在、對逆境和順境越來越有調適的能力等，這些是每個有自證分的人都能感知的。所以要知道修行到底有沒有進步，是什麼境界，不必要問瑜伽士，反問自己就知道了。
行人通過一定時間的修持，很有可能身心會出現經續中提到的一些相應覺受，這當然是好的現象，可以令行人的信心增長，再接再勵地勤苦修行，不容易退失對修行的信念，相反，只是把佛法當作文字遊戲的人，從來沒有親身心地體驗到佛法的加持，這種人對佛法的信心就不容易穩固，想都不敢想自己將來能夠證得念佛三昧，能夠成就。曠劫遠猷——出世的路是漫長的，行人遇到的考驗是超乎想像的，比在冰淩劍刃上行走還要困難啊。我們不能因修法稍出現一點驗相，就認為修行的路是很容易走的。
明末憨山清公大師曾說：“功夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱，無狀橫生。或欲念橫發，或心生煩惱，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何！此乃八識田中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。”
看了憨山大師的教言，我們要知道，行者出現不好的境界，並不一定是修行在退步，所謂不得魔考，不得佛果，就是這個道理。一個人在輪回中曠劫流轉，植下的業力種子是無量無邊的，修行越要上進，到了一定地步時，無始以來的業力種子翻騰，會有種種的境界現出來，這時如果自己方面沒有大智慧透脫，外在又沒有具眼善知識指導，就會被境界所轉，修行不容易成功，相反能夠透脫魔考，方能“柳暗花明又一村”。
修行的覺受有好、有壞，有歡悅、有沮喪，有喜笑、有痛哭，有輕安、有疼痛等等，如果不能恰當地處理，不但修行上不去，還會出現偏差落入歧途，所以對待這些修法驗相要有良好的心態，這樣不管是好境界，還是壞境界，都能成為修行進步的增上緣。
出現壞境界，淡然處之，就能不為所擾；出現好境界，也不起過度的傲慢心、歡喜心，更應勉勵自己，加倍精進地修法，不要沾沾自喜，停滯不前。切切不可遽起過度的歡喜心或怖畏心等，否則必起歡喜魔與悲魔等。
如光公說：“念佛必須志誠，或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。……悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。……凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。……此種皆由不善用心所致。”又說：“近來修行者多多著魔，皆由以躁妄心冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣。況其境未必的確是勝境乎？倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？以不被魔轉，即能上進故。”
總之，日常應虔修上師瑜伽，觀修空性，身語意不離本尊壇城，對於修法的驗相，以平靜的心態去對待，就不容易出偏差。
下麵這段話出自《金剛薩埵修法如意寶珠講記》：
如果按（金剛薩埵修法）儀軌如法修持，一定會有業障清淨的驗相。驗相分外驗相和內驗相兩種。
1、外驗相：按經上所說，業障清淨會有這些驗相，比如夢見雪山、穿白衣，或夢見嘔吐不淨食物，夢見日月升起、自己在虛空中遊行，夢見大火、水牛、制伏黑人，或者夢見比丘、比丘尼傳法，夢見上師金剛薩埵授記，或者夢見坐法座，在微妙宮殿中安住，或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學者以如法修行而清淨業障的驗相。
2、內驗相：就是煩惱越來越少，自己的相續在逐漸改變，以前很深的習氣逐漸淺薄，內心日益清淨，對上師三寶的信心、對眾生的悲心在增強，修法容易相應。這些都是內驗相。
修法產生驗相本是好事，但若對驗相特別執著，到處宣揚驗相則不好。如果是大德，想讓人生信心，相信法的加持，而且自己也無執著，有必要時可以宣說，否則，自己也特別執著，只是想人前炫耀，這樣宣說只會執著加執著，這種人無法安住在般若空性中。出現驗相是平常之事，就象日出必有光明、有火必有熱性一樣，修行如果如法，必然會出現相應的正確驗相，不足為奇。如果對驗相執著則入歧途，比如中毒可用藥物對治，藥若成毒則無法可施，同樣修法可以淨罪，但如果執著修法所生驗相又以何法對治呢？執著驗相的結果，就是使善境界轉成錯處。希望大家對暫時的修法驗相不要執著，不然決定會以執著而自我束縛，在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。
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