「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」。佛陀一代時教開張如汪洋,普應千機萬眾。祖師隨機立教,因勢利導,隨處度人,如水在山,或瀑布,或深潭,形態非一。自古各宗分立,各家法門自幢高豎,其實都為適應不同根機,各取一瓢,各隨己位以詮釋佛陀教法。所以佛教在隋唐時八宗燦爛,將佛法各思想體系發揚盡致。但後世法末機鈍,執著以自宗門戶見解看待整體佛法,便有所局限。
從理上說,佛法大海一味,無有高下。從機上講,對機者妙,故佛陀讚嘆每部經典均殊勝第一。古人有瞎子摸象之喻,固然所摸都是象,但若只執耳朵或鼻子是象,便失之以偏概全。尤其現代科技發展,網路通訊發達,得以讀更多經典、有更多機會交流,可以接觸更多思想。若無法兼融貫通,恐隨交流愈多,反內心蘊含的差異愈強烈,如此則會割裂佛法,分散教團力量,對佛教不是好事。所以需將各宗派做一分類整理,各安其事,各居其位,各司其職。耳朵管聽,象鼻取物,雙腿走路,如盲跛二人目足相資。
如何讓各宗派思想協和,各法門互相貫穿?是此時代非常重要議題。所以根據佛教經典,提出「一念十二緣起」禪觀體系,貫穿佛陀一代時教思想,此中以大乘三宗之理與眾生覺迷流轉為宗旨,詮釋各宗禪觀。此一論述,祈於各宗派會通有一思考基點,各宗差別對立減少,或許對佛法禪觀之傳延有些許助益。
此文集標舉「十二緣起禪觀體系」為見地,旁側其他禪觀探討,亦一併列出。
禪宗以看心而明心,利根者直下見性,鈍根者須法門漸修。本篇從漸修立場,明禪宗看心所緣境,為意識心中無明行相――「不會」與「黑漆桶」,並以「不會」與「漆桶」之所緣境轉換過程,建立禪宗法門修證次第。
再從能緣、所緣相待立場,將禪宗二大體系法門交合於一爐,所謂:側重所緣邊之「不會」、「漆桶」、「牧牛圖」、「參話頭」;側重能緣邊之「靈知」、「體究」、「默照禪」、「永嘉禪」,本質一體。