(1)本師及其弟子：釋迦牟尼佛、舍利弗、目犍連
(2)格魯派祖師：宗喀巴、賈曹傑、克主傑
(3)密續事部三怙主：四臂觀音、文殊師利、金剛手
(4)長壽三尊：無量壽佛、白度母、頂髻尊勝母
(5)眾生三怙主：遍知毗盧遮那佛、無量光佛、藥師佛
(6)淨業除障本尊：金剛薩埵、龍尊王佛、葉衣母
(7)師君三尊：蓮花生、寂護、赤松德贊
(8)噶舉派祖師：馬爾巴、密勒日巴、岡波巴
(9)噶當派祖師：阿底峽、種敦巴、雷必謝饒
(10)薩迦派祖師：袞噶寧波、索南澤摩、札巴堅贊、袞噶堅贊、洛追堅贊
(11)具學證上師：布敦仁欽竹、覺囊遍智、多羅那他、仁欽南杰、南卡卻竹
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二、【萬德莊嚴──波昂大學中亞所唐卡研究方法應用實例之一】
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萬德莊嚴──波昂大學中亞所唐卡研究方法應用實例之一
林純瑜
波昂大學中亞語言文化研究
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提要
1985年第十世班禪額爾德尼延請札什倫布寺畫師噶欽洛桑彭措，採傳統唐卡畫風，繪上師、本尊、佛、菩薩畫像十一幅後，使用紙張印刷，以普及價格發行。瞻仰這些畫像令人易生敬仰佛法之心，足以撫慰西藏人民希求佛法的傳統情懷。對於西藏文化愛好者而言，這些畫像除了賞心悅目之外，並且提供一個認識西藏佛教與藝術的機會。
本文分析、描述這十一張唐卡圖片，採用德國波昂大學中亞語言文化研究所經過數年嘗試與研究，所發展出的一套固定格式。這套格式原本是為記錄存於西藏文獻之中，關於各本尊造型描述之記載所設計，然而同樣適用於客觀描述常見於塑像或唐卡之中的各式人物造型。筆者藉由介紹這套科學研究方法，提供讀者西藏佛教、文化、藝術方面的資料。
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一、序言
承續晚期印度佛教精髓，融合本土民間信仰，西藏佛教千年以來在西藏艱困的物質條件與險惡的自然環境下，幾乎已發展到人類精神文明之極至。其深邃的思想與豐富的內涵透過多采多姿的藝術表達呈現出來時，著實令人歎為觀止。然因地理形勢特殊，這份珍貴的文化寶藏雖在雪鄉世代相傳，卻始終封鎖於喜馬拉雅山脈，鮮為人知。自1959年達賴喇嘛離開西藏，流亡印度開始，深具特色的西藏佛教及其文化與藝術，終能展現於世人面前。西藏研究於焉在西方掀起熱潮，四十年來依然如是。
探究西藏佛教義理的同時，西藏佛教藝術也是學者及業餘愛好者注意的焦點之一。其中最引人入勝者莫過於色彩鮮艷，姿態各異的佛、菩薩及本尊像，而辨識這些各具特色的聖像也逐漸發展為一門專門學問。然而一般介紹西藏佛教唐卡或塑像的書籍對於作品的記錄若非極為繁雜，便是過於簡略，缺乏系統化的完整描述。德國波昂大學中亞語言文化研究所曾於70年代末期～80年代間進行一項由德國研究協會（Deutsche Forschungsgemeinschaft）資助的「特殊研究領域十二──中亞」研究計畫（Sonderforschungsbereich 12 “Zentralasien”），經由一段時期的嘗試與研究，逐步發展出一套描述本尊造型的格式。後來出版的《西藏佛教造像學及象徵表現》（Ikonographie und Symbolik des tibetischen Buddhismus）叢書就是以此格式為基礎，記錄各本尊及曼達拉造型的研究成果。其目的在提供專業及業餘讀者一套嶄新的辨識協助，並以成為西藏藝術造像學方面的標準手冊為期許。
這套叢書中的AI、D、E、F四冊作者都是洛巔謝饒札雅（Loden Sherap Dagyab）格西．仁波切，他根據藏文文獻的記載，使用這套新發展出來的格式，──記錄各本尊之外型特徵。第二冊AII是家族淵源的卸任畫家南杰龔波戎爾（Namgyal Gonpo Ronge）先生根據記載79本尊之儀軌集Ba-ri brgya-rtsa的敘述，配合西藏傳統作畫風格，繪出其中20本尊全圖以及所有曾於儀軌集中出現的手印、身體姿勢及器物，由洛巔謝饒札雅仁波切負責文字說明。除此之外，其餘的B、C兩冊乃是由東亞藝術史專家馮桃女士（Frau Dr. U. Toyka-Fuong）
主筆，運用新發展出來的格式，描述、記錄收藏於科隆東亞歷史博物館中的西藏塑像。全七冊每冊皆附完整索引，讀者可依待查本尊之已知特徵，從索引中查詢相符資料，依之確認本尊名稱。
這項運用科學方法獲得的研究成果不僅提供了讀者造像學方面的新資訊，也在此研究領域中開拓出一條新路：一個值得依尋的研究方法。可惜因為這類工作相當耗時費力，自此七冊寶貴資料出版之後，迄今未再見到相關續作。同時，使用這套格式，以唐卡畫像為分析對象之研究，筆者至今亦無幸拜讀。1996年間，有緣一睹第十世班禪額爾德尼於1985年所主持發行的十一張唐卡圖像全貌，歡喜、感動之餘，撰寫本文之動機於焉成熟。筆者嘗試使用波昂大學發展出來的格式，分析、描述這十一張唐卡圖像，藉此將這個有價值的研究方法介紹給中文讀者，提供學界有關西藏佛教藝術方面的資料，同時與有緣同好分享這份美麗的藝術成果。
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(一)圖片原件介紹
1.包裝
這十一張圖片的外包裝是一土黃色塑膠封套。封套上方分兩行各書藏文楷體與中文楷體標題：
//bla ma yi dam sangs rgyas byang sems bcas kyi zhal thang bzhugs so/
上師本尊諸佛菩薩畫像
封套中央畫一圖像：蓮花座上有三法輪，呈品字形排列，並以熊熊火焰為背景。封套下方另有四行字，以藏文楷體與中文楷體記出版日期及發行單位：
//shing mo glang lo’i sangs rgyas sku bltams pa’i dus chen la/
乙丑年佛誕紀念日
krung go’i nang bstan mthun tshogs nas par te bkram pa/
中國佛教協會印制流通
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2.圖片外觀
每張圖片四周都有紅色邊框，最下方有三行班禪額爾德尼題詞，為黃底襯黑色藏文楷體。題詞格式一致，先題四句與圖片內容相關的九音節禮敬偈，字體較大，再以小字楷體記祈願文與題詞者名，十一張圖片均同，然後由題詞者以書寫體簽名，最後蓋上朱紅圓印。茲轉寫並翻譯祈願文如下：
/zhes bstod phyag sngon du btang nas/ rgyal bstan dar zhing ’gro rnams skyid pa/ rgyal khams bde zhing lo phyugs legs pa/ mthar thug mkha’ khyab kyi sems can thams cad sangs rgyas kyi go ’phang ’thob pa sogs rang gzhan gyi ’phral phugs kyi don chen rnams yongs su’ grub pa’i smon lam bzang pos mtshams sbyor bgyi’o/ /pan chen er ti nis/
如是讚頌、禮拜已竟，唯願佛法盛行，眾生康樂，國土安泰，農牧興盛，究竟遍滿虛空一切有情皆獲佛陀果位。如是諸種自他現前永久諸大利益悉皆圓滿成就。[1] 班禪額爾德尼 題
除此之外，每張圖片背面，在每個人物之額頭、頸部、胸口三處分別有紅色藏文oṃ āḥ hūṃ字樣，同時，圖片下方並且另以藏文楷體與中文楷體書有四行字：
bkras lhun dka’ chen blo bzang phun tshogs kyis bris
札什倫布寺噶欽洛桑彭錯繪[2]
krung go’i bstan mthun tshogs nas par te bkram pa/ zhal thang rer blu yon mi dmangs sgor mo zur bdun yin/
中國佛教協會印制流通 唐卡每張購置價款人民幣七角[3]
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3.圖片內容
這十一張圖片所畫人物都是西藏佛教中的重要本尊及上師。茲依圖片排列順序，歸納、記錄如下：
(1)本師及其弟子：釋迦牟尼佛、舍利弗、目犍連
(2)格魯派祖師：宗喀巴、賈曹傑、克主傑
(3)密續事部三怙主：四臂觀音、文殊師利、金剛手
(4)長壽三尊：無量壽佛、白度母、頂髻尊勝母
(5)眾生三怙主：遍知毗盧遮那佛、無量光佛、藥師佛
(6)淨業除障本尊：金剛薩埵、龍王、葉衣母 (編輯附註：此處龍王可能有誤，正確應為龍尊王佛)
(7)師君三尊：蓮花生、寂護、赤松德贊
(8)噶舉派祖師：馬爾巴、密勒日巴、岡波巴
(9)噶當派祖師：阿底峽、種敦巴、雷必謝饒
(10)薩迦派祖師：袞噶寧波、索南澤摩、札巴堅贊、袞噶堅贊、洛追堅贊
(11)具學證上師：布敦仁欽竹、覺囊遍智、多羅那他、仁欽南杰、南卡卻竹
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(二)主持唐卡發行者──第十世班禪額爾德尼（1938～1989）
這十一張圖片是由第十世班禪額爾德尼請畫師繪製，再親題詩偈，印刷出版。圖片印刷精美，畫風依尋西藏傳統唐卡，色彩鮮麗，人物生動，觀後令人易生嚮往佛法之心。同時，意者以通俗價格即可購得。負責發行這套畫像的第十世班禪額爾德尼保存西藏傳統文化不遺餘力。世代在艱苦自然環境下求生存的藏人無不虔誠信仰佛教，以為精神支柱。這套圖像的普及出版，意義非常特殊。
數百年來，駐錫於日喀則札什倫布寺的班禪額爾德尼被信仰西藏佛教的民眾視為阿彌陀佛的化身，[4]與被視為觀音菩薩化身的達賴喇嘛同在藏人心目中佔有舉足輕重的地位。第十世班禪喇嘛生於1938年，1944年於安多由班禪喇嘛察訪團宣布為第九世班禪喇嘛轉世。1949年於塔爾寺正式坐床，出家法名為巔津慶磊濟嵋確吉堅贊（bsTan-’dzin Phrin-las ’Jigs-med Chos-kyi-rGyal-mtshan）。1959年達賴喇嘛流亡印度，繼之成為西藏地區最高領袖。1962年巡視西藏各地後，撰請願書七萬餘言，評論北京於西藏進行的改革。1964首次公開表示支持達賴喇嘛。後在文化大革命期間（1967年）被捕，度過九年八個月的牢獄生活。1978年2月始再度於公開場合露面。於1980年及1983年分別獲選為第5屆與第6屆中共人民大會副主席。自1978年復出之後，與中共中央保持密切關係，足以影響西藏的發展政策，使西藏人民心存感佩。1989年返日喀則期間，驟然往生，依中共官方之報導為心臟病發，享齡51。[5]
第十世班禪額爾德尼一生以西藏人民的福祉為己任，致力保存西藏文化，深受藏人愛戴。自他於1989年1月28日於日喀則往生之後，信仰西藏佛教的廣大民眾無不認為是一大損失。發行這套唐卡圖像正是他顧念藏人精神需求的最佳例證。
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(三)研究方法
本文分析、描述圖片時，均以圖片為單位。首先列出圖中所出現之本尊或人物名稱及位置，接著描述圖片背景，順序由下往上，然後轉寫與圖片內容相關之四句九音節藏文偈頌，並翻譯成中文，[6]最後使用一套固定格式，詳細描述圖片中所出現之每一本尊或人物的外型。本文所使用的固定格式主要依據波昂大學中亞語言文化研究所發展出來的格式， 再予少量修改而來。其中包括四大項總體描述與二十小項細部描述。茲解釋各項描述，舉例說明如下：
請參閱：
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/04/chbs0410.htm
本文能夠順利完成必須感謝德國波昂大學中亞語言文化研究所西藏學系幾位師長之協助。文中所使用的十一張彩色照片是由夏嘉教授（Prof. Dr. Klaus Sagaster）提供的圖片原件照相縮小製成。同時，筆者於97年夏天草擬初稿時，洛巔謝饒札雅（Loden Sherap Dagyab）格西．仁波切曾經數度撥冗，耐心解答筆者之疑難。仁波切多年專注於西藏佛教造像學之研究，筆者有緣親受其教，獲益良多，在此深致謝忱。另外，友人王淵（Dr. Joachim Karsten）也提供若干有關歷史記載方面的資料，筆者在此一併致謝。（以下圖片請參見頁404~414）
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二、圖片描述與分析
詳細內容：
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/04/chbs0410.htm
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三、參考文獻與附註
《翻譯名義大集》，京都大學，京都，大正5年發行。
林純瑜：〈《諸尊身色印相明錄》譯注〉，《中華佛學研究》第2期，頁339～377，臺北，民國87年。
詳細內容：
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbs/04/chbs0410.htm
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十世班禪在西藏大昭寺向釋迦牟尼佛聖像敬獻服飾珍寶供養
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發表於 2011-12-10 13:47
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