第五十七節課
《前行》的「輪迴過患」中,已分別宣說了六道的痛苦。昨天講的是最後一個──天人之苦,其中引用了龍猛菩薩的教證,說明天人雖有暫時的快樂,但最終也要感受下墮之苦。
記得《雜譬喻經》中就有一則天人淪為旁生的公案:一次,佛陀與諸弟子外出乞食。途中道邊有一頭老母豬,帶著一群小豬崽,共臥在充滿穢物的髒坑裡。佛陀見後不禁微笑,然後齒間放光,光繞佛三匝後,融入佛的胸間。阿難見佛陀突然微笑,忙上前請問其意。(佛陀不像我們,無緣無故傻笑,又無緣無故痛哭。佛陀悲傷也好、歡喜也好,都是有原因的。)
佛陀告訴阿難及諸比丘:過去無量劫前有一個富翁,膝下無子,只有一女,此女生得莊嚴秀麗,且聰穎明慧,父母甚為疼愛。她長大後,不像世間的女人,只耽著吃喝玩樂、感情地位,而是一直觀察生活的本相,沉思輪迴之事。後來她向父母提出一個問題:「一切駛水流,世間苦樂事,本從何處出?何時當休息?」意思是,世間萬法如水流般瞬間即逝、無常變遷,那痛苦和快樂最初從什麼地方產生?最後什麼時候才能止息?父母聽了這樣的偈語,很佩服女兒的聰明才智,但對她的問題,卻無法回答。
由於疑問沒有解決,此女整天悶悶不樂,愁眉不展。父母見女兒如此憂愁,便為她廣設供養,請來各地的婆羅門及智者長老,並盛滿一盤七寶,宣布誰能回答就送給他。
當時有個人長相端正,卻少有智慧,但因貪得那些珠寶,就不顧一切地說:「我能回答。」此女於是重說偈言:「一切駛水流,世間苦樂事,本從何處出?何時當休息?」那人根本不了解此偈含義,就胡亂說道:「一切都是空無所有的。」此女依之思維,當下即得無所有定,便說:「這位真是大師,讓我受益匪淺!」後來,她命終後生於無色界的無所有處,四十劫中一直住於這種禪定,天福享盡之後,下墮投生為這頭老母豬。
當時也是她福報不夠,沒有遇到真正的善知識,假如有明師指點,當下即可證道,獲得解脫。然而,雖然她修習禪定,卻缺乏智慧,禪定的果報終了以後,還是墮入了惡趣。
可見,遇到善知識真的特別重要。否則,只是遇到一位普通智者,給你講些世間的空性及禪修方法,即使當時感覺不錯,以為這是真正的解脫道,但結果仍會變成旁生之因,沒有多大意義。
因此,通過這個道理,大家應該明白:若想獲得解脫,一定要聽聞空性、證達空性。現在有些法師給別人講法時,要麼只講《弟子規》、《千字文》等國學內容,要麼只宣揚簡單的人天福報,讓人多放生、吃素、拜佛、念經,對空性法門卻隻字不提,這樣的話,不可能令眾生超離三界輪迴。甚至還有人修持世間的瑜伽、禪定,雖說這可暫時止息一些分別念,但能不能讓你永遠從輪迴中得到解脫呢?特別困難。因為你即使轉生天界,終究還是在流轉。馬鳴菩薩在《佛所行讚》中也說:「生死五道輪,猶眾星旋轉,諸天亦遷變,人中豈得常?」意即五道眾生的生死輪迴,猶如群星在虛空中旋轉,就算是福報再大的天人也會墮落,那麼人間眾生豈能長存?
所以,對包括天界在內的輪迴,我們應從內心中生起出離心。世間上有些宗教引導人們往生天界,認為天界是最高的境界。儘管暫時這樣發願也未嘗不可,但不能把它當成究竟的解脫。如今許多人只提倡十善,這不過是在修人天乘,即使你來世轉生欲界天、色界天乃至無色界天,終究也還是要下墮。就像山上滾落的大石頭,最後必定會落到地上,中間不可能停下來的。同樣,只要你是凡夫人,煩惱障、所知障沒以空性的智慧火燒毀,那麼一旦因緣具足,就像種子在水土、陽光等滋潤下會發芽一樣,業力種子被我執、煩惱之水灌溉後,也會自然生長,讓我們在輪迴中不斷流轉,永不得超離。
因此,在座的道友要時時刻刻希求解脫。而解脫的唯一辦法,就是要先生起出離心,放下對輪迴的貪執和嚮往,發誓今生捨棄「頭蓋」以後,再也不來世間了。就好像一個人掉在不淨糞坑裡,出來後再也不願意進去一樣,我們對輪迴也要有這種厭離心。
當然,這方面的最好典範,即是華智仁波切的上師如來芽尊者。他對輪迴中的名聲、財產、富貴,從未產生過一剎那的羨慕。如果我們也能有這樣的智慧,解脫就有希望了。不然,很多人學習佛法只是一種形象,行為也只停留在表面上,如此不可能斬斷輪迴的根本。
下面開始講今天的內容:
通過上述道理不難看出,三善趣也好、三惡趣也好,不管是投生在六道中哪一處,都離不開痛苦的本性,超不出痛苦的範圍,自始至終被痛苦縈繞著,就像處於時時焚燒的火坑、被羅剎女啖食的羅剎洲、令人窒息的漩渦、銳利武器的刃鋒、充滿骯髒物的不淨室中一樣,根本不會有絲毫安樂的機會。
《佛所行讚》亦云:「猶毒蛇同居,何有須臾歡?明人見世間,如盛火圍繞。」身處輪迴中的眾生,如同跟毒蛇同居般,不會有一剎那的快樂。明眼人看這個世間,好似被熊熊烈火所圍繞,絕不可能有安樂可言,完全處於痛苦、恐怖之中。所以,有智慧的人誰不想早日擺脫生老病死,遠離這個輪迴?
關於輪迴的痛苦,《念處經》總結道:「地獄有情受獄火,餓鬼感受飢餓苦,旁生感受互食苦,人間感受短命苦,非天感受爭鬥苦,天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖,何時何地皆無樂。」地獄眾生感受寒熱之苦,餓鬼遭受飢渴之苦,旁生感受愚昧無知、被人役用、互相啖食之苦,人類不能避免生老病死及三大根本苦,非天飽受爭鬥之苦,天界感受放逸懈怠之苦。總之,整個輪迴猶如住於針尖上一樣,不可能有瞬間的安樂,恆時被痛苦的波濤所淹沒。
彌勒菩薩也說過:「五趣之中無安樂,不淨室中無妙香。」五趣中毫無安樂,就像不淨室中沒有絲毫妙香一樣。蓮花生大士亦云:「佛說輪迴如針尖,永遠無有安樂時,稍許安樂亦變苦。」佛陀在有關經典中說,輪迴就像針尖一樣,永遠沒有安樂之時,即使偶爾顯現一點點安樂,也是變苦或行苦的本性,很快就會變成痛苦。所以,《賢愚經》中言:「一切無常,生者皆終,三界皆苦,誰得安者?」
且不論看不見的天人之苦,僅僅是我們正在生活的人間,有時看到發生各種災難,對輪迴也不得不產生厭離心。不說多年前的災難,僅僅是最近幾個月,天災人禍也層出不窮。比如前不久西南出現大旱,遍及雲南、貴州、四川等五省,導致超過5000萬人──也就是半億人受災。許多人沒有水喝,無數動物缺水而亡,大家想盡辦法緩解災情,但聽說挖了1000口井,最多只有20口井裡有點水,可以說是杯水車薪。而且乾旱的面積越來越廣,旱情逐漸蔓延至其他省市。此外,3月28日的江西礦難中,有153人被困井下。如今部分人已安全脫險,部分遇難者的屍體已被發現,但還有一部分人仍下落不明,正在搜尋當中。
從全世界來看,現如今也是災難頻頻。最近震驚中外的一則報道是:4月10日波蘭總統專機墜毀,致使總統夫婦、央行行長、外交部副部長、武裝力量總參謀長、陸軍司令、空軍司令、特種部隊司令、海軍副司令等96人遇難。事後人們評論時說,失事的這架飛機已使用26年了,波蘭政府先前多次討論更換新飛機,但因受限於《波蘭公共基金法》,總統也無權更換。雖說前年、去年討論過此事,但始終沒有通過,只是前幾個月對該飛機進行過大修。發生這起事件後,據說波蘭政府決定立法:今後不能有許多重要官員一起乘機,否則,一旦遭遇不測,整個國家將處於癱瘓。
還有,今天早上7點49分,青海玉樹州結古鎮發生了7.1級地震,到目前為止,已造成400多人死亡,上萬人受傷。而且受地震影響,當地通訊大部分中斷,很難與那邊取得聯繫。如今搜救工作正在展開,預計遇難人數將日益增多。今天下課後,我們僧眾要為那些遇難者念觀音心咒和阿彌陀佛名號。希望以後聽到這節課的道友,也能為他們念這些心咒、佛號,祈禱依靠觀世音菩薩和阿彌陀佛的加持,令其早日離苦得樂──這些人真的很可憐,突然就遭受滅頂之災,完全出乎意料之外!
網上很多人傳言,現在各種災難此起彼伏,可能是世界末日的「前兆」。但我覺得,這也有點言過其實了。實際上這些災難的出現,應該是有原因的。人類到了21世紀,外在物質發展日新月異,比以往任何時代都好,但人的欲望貪婪無有止境,殺害眾生的量也觸目驚心。我去青海那邊放生時,當地人殺牛宰羊不像以前那樣,只用手工的方式殺一兩頭,而是完全使用先進機器,幾百頭動物瞬間就離開了人間。所以,當人們的欲望越來越強盛時,種種災難不斷發生在所難免。
因此,從各方面來想,不說肉眼看不見的天界和非天,僅僅是我們耳聞目睹的很多事例,從中也可以發現:這個輪迴沒有真正的快樂,就算偶爾有一點,也像綠葉上的露珠般,瞬間即會破滅。明白這個道理後,大家應生起真實的出離心,好好思索諸如此類的教言,心裡默默地想:在這個生死流轉的輪迴中,上至三有之頂非非想天,下到無間地獄,不管是轉生在任何地方,既沒有少許安樂,也沒有絲毫實義。(如果沒有得到解脫,整天為了生活而忙碌,那有什麼意義呢?)我們務必要徹底斷除對輪迴的貪執,就像有膽病的人見到油膩食物一樣,不生嚮往希求之心。
當然,對於輪迴的這些痛苦,絕不能只限於表面聽聽。現在許多法師和居士都會說「輪迴是苦海」,一般世間人也常講「人生皆苦、五蘊皆空」,但他們對輪迴到底有沒有厭離心呢?這一點非常關鍵!我們作為修行人,務必要從內心深處去體會這些痛苦,明白輪迴沒有實義,對此要達到堅信不移的程度,並發願來世千萬不要再墮入輪迴。
否則,如果再來輪迴的話,不要說凡夫人,即便是聖者菩薩,也會染上一分痛苦。昔日很多菩薩都說:只要來到這個世間,不管怎麼樣,都會感受痛苦。例如噶陀派的帕丹巴德夏,在圓寂時坦言自己是八地菩薩,但從傳記中看,他顯現上在世間也受了不少苦。聖者尚且如此,我們凡夫人更不用說了。這就好比一個人入了監獄,別人再怎麼說情,都會被獄警打的。前段時間,我家鄉有些年輕小夥子打架,被抓時搞關係來找我,我就跟有關領導說了一下,他們答應只拘留15天,期間絕對不會打。前兩天他們剛剛出來了,我問:「你們被打沒有?」 「哎喲,進了那裡面,哪個會不挨打呀!打了打了,那些人壞得很!」同樣,我們只要沉溺在輪迴中,也定會感受無盡的痛苦,上至天界、下至地獄,都沒有真正的快樂可言。即使有些人表面上很開心、很快樂,那也只是不顯露而已,實際上在他內心深處,還是有訴不盡、道不完的煩惱和苦楚。
所以,我們生起出離心非常重要,若能對輪迴痛苦深信不疑,沒有必要刻意提防惡業、歡喜善法,自然就會斷惡行善。有些人喜歡在人前裝模作樣,假裝禪修、念經、行持善法,但在人後肆意妄為,所作所為耽著今生,這就是沒有出離心的表現。如果真有了出離心,你肯定每天都會精進,不會睡懶覺。尤其是一些佛教徒,行善力量極其薄弱,磕幾個頭就累得不得了,這是為什麼呢?就是自己出離心不夠。假如出離心夠了,行持善法對他來講是不得不做的一件大事,自然而然就會去做的!
舉個例子來說,《大寶積經》、《佛本行集經》中都有難陀出家的公案,故事情節雖略有不同,但都告訴我們一個問題:若對輪迴沒有出離心,縱然是出家修行、持戒,也只是一種形象而已。
故事內容是這樣的:在很久以前,世尊的弟弟難陀,娶班扎日嘎為妻,兩人感情非常好,發誓終生廝守,不願意出家。有一次,佛陀知道度化他的因緣已成熟,就帶著阿難到城中化緣,順便去了難陀家,正好遇到他在給妻子化妝。難陀遠遠看到佛陀走來,趕緊起座下樓,接過佛陀的缽盂,盛上蜂蜜供養佛陀。但佛陀不接缽盂,轉身走了。難陀又把缽盂給阿難,阿難也不接,說:「你從誰那兒拿來的,就還給誰。」難陀無奈,只好端著缽盂,準備跟佛陀去。班扎日嘎看到後,大聲問:「難陀,你要去哪兒?」難陀說:「我把這個缽盂還給佛陀,送了就回來。」「快去快回,我的妝還沒有乾之前,你必須給我回來。」
到了精舍,難陀把缽盂交給一位比丘,就準備告辭回去。佛陀叫住他,宣說了五欲的過患,勸他出家。難陀雖然很不樂意,但由於佛陀因地行菩薩道時,對父母師長的話從無違逆,故感得難陀無法拒絕,只好不情願地答應了。
佛陀讓一個理髮師來為他剃度。難陀不肯,揮舞拳頭要打人,說:「誰敢剃我的頭髮,我就跟他拼命!」這時,佛陀對他說了一聲「善來」,難陀鬚髮自落,就現出比丘相了。也有經中說,佛陀親自來到他身邊,他因害怕佛陀,不敢反抗,不得不讓理髮師剃髮。但不管怎麼樣,難陀總算出家了。
難陀天生福報很大,具有三十種大丈夫相,跟佛陀只差兩相。他出家以後,覺得佛陀非常莊嚴,就把自己的袈裟做得和佛陀的一模一樣。當他穿上袈裟,好多比丘從遠處看,都把他當成佛陀,走近一看才發現不是。於是比丘們都有意見,就去告訴佛陀。佛陀制定:從今以後,不可以和佛陀穿一樣的袈裟。
此後有一天,難陀穿上光鮮的衣服,塗上眼霜,腳穿皮鞋,左手撐傘,右手持缽,準備外出乞食。比丘們見了,又告訴佛陀:「像難陀那樣的出家人不莊嚴。」於是佛陀規定:出家人要穿糞掃衣,行乞時不能撐傘、穿皮鞋、塗眼霜等。
雖說佛陀不允許再穿光鮮的衣服等,但難陀仍忘不了王宮裡的享樂,還想著家中的美麗妻子。他一有空,就用瓦片和木板畫妻子的形象,整天盯著畫像度日。比丘們見後很不高興,又向佛陀報告。佛陀召集難陀和比丘們,說:從今以後,不得繪畫、觀看女人的形象。
後來有一天,輪到難陀守護寺舍,他暗自高興:「今天終於可以回家了。等佛陀外出化緣以後,我就立即回家看妻子!」佛陀知道他的想法,就跟他說:「你如果要出門,就先把所有的房門關好。」
佛陀和眷屬離開之後,難陀想:「我還是為佛陀和僧眾掃好地、打好洗澡水,然後再回家。」於是他立時動手打掃。誰知這邊剛掃完,那邊就出現灰塵了,一直耽誤很長時間。澡瓶也是剛把一瓶盛好,另一瓶又打翻了,總不能把水盛滿。難陀想:「算了,讓他們回來後,自己弄吧。但我離開之前,要把僧房的門窗關上。」可他剛關好這一扇窗,那一扇窗又開了;剛關好這一間的門,那一間的門又開了……後來他想:「既然關不了,就不關了。即使僧眾的東西丟了,我也有很多錢,我來賠吧!」
難陀想好後,立即走出僧房,準備回家。但他轉念一想:「佛陀必定從大路來,那我就走小路吧。」佛陀知道他的心意,故意從小路回來。難陀從遠處看到佛陀,急忙躲在一棵大樹後面。哪知佛陀以神通讓大樹慢慢飛到空中,難陀一下子就露出來了。佛陀見到難陀後,把他帶回了精舍。
還有一次,他又想溜之大吉,迎面見到佛陀,趕緊躲到山上的岩石後面。佛陀以神通將山石化為平地,他又露出來了,佛陀又把他帶了回去。
經過這兩次折騰,難陀對妻子的貪心還沒有退減,儘管身已出家,可仍不學律儀,對佛法也不起欣樂之心,天天想著捨戒回家。佛陀知道他的想法後,依靠神變把他帶到雪山(香醉山)上,指著那裡的一隻盲眼母猿,問他:「這隻盲猿與你妻子班扎日嘎比起來,誰更美?」難陀回答:「當然是我妻子美,這盲猿不及她百千分之一,二者怎可相提並論?」佛陀又問:「你願不願意去天界看看?」難陀高興地說:「願意。」佛陀就讓他拉著自己的法衣,一下子騰空到三十三天。
到了那裡,佛陀悠然坐於一處,讓難陀自己隨便走走。於是難陀四處遊覽,觀看一個個天宮。他發現所有天子都在各自的無量殿中,被成群天女圍繞,享受著不可思議的安樂受用。只有一座無量宮殿有五百天女,卻沒有一個天子。難陀感到奇怪,前去詢問原因。天女們回答:「在人間,世尊的弟弟難陀守持戒律,他將來會從人間轉生天界,這是為他預備的無量宮殿。」
難陀一聽,高興壞了,忙說:「我就是難陀啊!既然已經來了,我就不走了。」說完想進入天宮。天女們說:「你的戒律還沒圓滿,不能待在這裡。你先回人間,命終後才可以來。」(要想轉生天界,必須有長期持戒等功夫,這次他是依靠佛陀神變力來的,不可能長久待在那裡。就像有些旅遊的人,進了寺院就想出家,但這是不現實的,還是要回去辦理有關手續。)
難陀雖被拒絕,但仍滿心歡喜,回到了佛陀身邊。佛陀問:「你看到天境了吧?」他回答:「看到了。」佛陀又問:「天女與你妻子相比,誰更美?」他答道:「眾天女美。相比之下,班扎日嘎簡直就成了盲眼母猿,實在有天壤之別。」
返回人間以後,難陀就對妻子生起了厭離心,開始自覺守持清淨戒律。佛陀告訴眾比丘:「難陀出家只為得到善趣果報,你們是為了獲得涅槃安樂,你們走的路完全不同,所以不要和難陀講話,不要與他暢所欲言,不要與他同座而坐,不要與他同竿晾衣,不要與他一起誦經,不要將水瓶、缽盂與他的同置一處。」所有的比丘聽後,都依教奉行。
難陀見僧眾們不理他,非常苦惱。他想:「其他比丘捨棄了我,但阿難是我弟弟,應該慈愛我吧。」於是他到阿難跟前。阿難正在縫衣服,一見到他,也像其他比丘一樣,從座位上起身便走。難陀追著問:「你們為什麼這樣對我?我到底做錯了什麼?」阿難一五一十地告訴他,說這是佛陀的教導。他才知道原來是佛陀教他們不要理睬自己,心裡十分悲傷。
(僧眾不理他,也是因他發心不清淨。他以前貪著人間的美女,現在又貪天上的美女,貪心一直特別大。就像有些律典所說,在佛陀的弟子中,嗔心最大的是指鬘王,貪心最大的是難陀,但他們最終都證得阿羅漢果。其實對凡夫人來說,貪心確實是個大問題。有個居士就跟我說:「我其他方面都很好,就是感情放不下,感情始終在毀壞我,我特別恨這個感情!」)
這時,佛陀來問他:「難陀,你想不想去地獄看看?」他百無聊賴之下,回答說:「想。」佛陀又讓他拉著自己的法衣,依靠神變把他帶到了地獄,並讓他自己去看。難陀見到地獄眾生被砍殺、煎煮、扔進器皿中搗碎,特別害怕。最後他在一處看見一口空鍋,下面燃燒著熊熊烈火,許多獄卒圍繞在旁,他禁不住地問:「鍋裡為什麼沒有眾生?」獄卒告訴他:「我們在等一個人。」他問:「等誰啊?」答言:「世尊的弟弟難陀。他為獲得天人的安樂而守持戒律,將來轉生天界享受安樂,但當善果窮盡以後,就會墮落到這裡。」
難陀聽後,驚恐萬分,拔腿就往回跑。但獄卒認出了他,把他攔下:「你現在已經來了,就留下吧。」他忙說:「不行不行,我還要返回人間。」然後拼命跑到佛陀身邊。(在天界,他很想直接待,但待不住。在地獄,獄卒們歡迎他提前來,他又嚇跑了。)
佛陀問他:「你看見地獄的情況了?」他心有餘悸地說:「看見了。」佛陀說:「你覺得怎麼樣?」「太恐怖了,我回去以後,再也不為人天福報而守戒了。」
從此,難陀深刻意識到即便上升天堂,最終也會墮入惡趣,善趣果報同樣無有實義,不管在三界輪迴哪一處,都沒有真實的快樂,因而生起了真實無偽的出離心。
其實這個公案內容很深,每個人一定要懂得這樣的道理。很多人剛出家受戒時,不一定有出離心,尤其是以前沒聞思過的,出家也許只為了獲得快樂。包括我最初出家時,只覺得出家人很清淨莊嚴,根本沒想過什麼三界輪迴,甚至還有人出家是為了轉生天界。那麼,出家人若沒有出離心,受戒時能不能得到戒體呢?按有些律師的說法,應該能。為什麼呢?因為難陀最初出家也沒有出離心,只是迫於佛陀的威嚴,即使到了中間,持戒也是為求生天界,直到最後才生起堅固的出離心,但儘管如此,也沒人不承認他的戒體。正因為他親眼目睹了地獄,所以清規戒律一塵不染,細微的學處也從未違犯過。因此,佛陀說:「在我的教法中,難陀護持根門第一。」
原來他是貪心第一,但看到地獄的狀況之後,從根本上改變過來了。很多道友也是如此,以前在家時煩惱熾盛,但出了家以後,不管心態還是行為,都有翻天覆地的變化,很多煩惱也自然息滅,這就是佛法的威力。儘管這個誰都可以得到,但若不知三界皆苦之理,恐怕也沒有這種能力。
不過,作為聖者來說,了解這一點很容易。正如佛陀在《過去現在因果經》中說:「菩薩以天眼力,觀察五道,起大悲心,而自思維:三界之中,無有一樂。」然而,許多人對此並不了知,就像酒醉的人一樣,反而把瘋狂當作快樂。如《大般若經》云:「愚夫貪著,處在六趣,生死火宅,不知出離。」在智者眼裡,輪迴就像火宅、漩渦、兵器林,見了就不願待下去,但凡夫人因為貪著一切,雖身處輪迴的火宅中,卻把它當作花園,認為這是快樂之所,一味耽著、不想捨離。
所以,通過這次學習《前行》,希望大家能發自內心地看破世間,真正做到看破、放下、自在。看破什麼呢?就是看破今生和來世。如果你把今世看破了,卻希求來世轉生天界,或成為更漂亮、更富貴的人,那還是沒有意義。因此,我們要像《三主要道論》中所說:修人身難得、壽命無常,以看破今生;修輪迴痛苦、因果不虛,以看破來世。只有看破了今生和來世,才有機會生起出離心。有了出離心,修什麼法都很容易。
然而,現在城市裡的很多人,學佛不是想出離,而是求保佑。聽說有個領導在佛前放一百塊錢,就不停地念叨:「佛陀您一定要保佑我,我今天供養一百塊,您要記住啊!無論我到哪裡去,您都要時時看著我,如果我路上有些不平安的東西,您一定要給我掃除啊!」這樣的人有沒有出離心呢?肯定沒有。他拜佛只求升官發財、平安快樂,甚至保佑自己貪污成功,不被發現──敢不敢這樣說呢?應該是啊,現在腐敗現象比較嚴重。
所以,發心出離輪迴非常重要,但大多數世間人,對此麻木不仁、毫無感覺。甚至一些佛教徒,學佛也只流於表面,從來沒有深入過,不說大圓滿、大中觀,就算是共同加行中的輪迴痛苦,他們也一點感覺都沒有。然而,這種人卻常喜歡誇誇其談,甚至把自己當成佛陀,做一朵蓮花坐在上面,就覺得已經成佛了。在他們眼裡,佛菩薩相當於成功的企業家或富翁,除此之外,也沒什麼功德可言。但我們作為深入佛法的人,一定要對佛陀有信心、對輪迴有出離心、對眾生有大悲心,在這樣的框架內,修行才會有希望。否則,只是理論上了解一下,離真正的佛道還比較遙遠。
總之,這些重要問題,口頭上再會說也沒用,關鍵是要捫心自問:看自己到底想不想解脫?如果你通過難陀的公案,最終定下修學的目標,那無論出家還是在家,都會明白只有超離三界才是永恆的安樂。《釋門歸敬儀》中也說:「天上天下,唯我獨尊,三界皆苦,無可樂者。」在這個世界上,唯一的聖尊就是佛陀,「輪迴皆苦、毫無安樂」的真理,也只有佛陀才宣說了,除此之外,其他任何宗教的教主,或者梵天、婆羅門都沒有指出。因此,這個道理極為甚深,除了有緣者以外,其他人一般很難接受。
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