「人類之苦」----求不得苦
、不欲臨苦(索達吉堪布:前行廣釋)
第五十五節課
下面繼續學習「人類之苦」中的第七個──求不得苦。
所謂求不得苦,是指世人欲望無有限度,因各自職業、地位、愛好、身分等不同,以致所求目標也各式各樣,若對自己所愛樂的事物,如財產、地位、美色等,求之而不能得,這種痛苦即為求不得苦。如《大毗婆沙論》云:「求如意事,不果遂時,引生眾苦,故名求不得苦。」
平時我跟許多人接觸的過程中,常發現他們的苦受、煩惱、憂愁,大多數都是求不得苦。尤其是現在的世間人,因看得太多、聽得太多,以致所追求的目標和花樣也很多。他們見到別人穿高檔衣服、吃美味佳餚,住奢華豪宅、開高級轎車,自己沒有的話,就會特別傷心。而我們學佛的人完全不同,尤其是觀過輪迴痛苦的人,對世間一切不會特別執著。如果各方面因緣具足,你有這些外在條件,那去享用也可以;但若實在得不到,自己也能坦然接受,並不會苦苦強求。
所以,當今時代確實需要精神食糧,有了它,無論遇到什麼情況,都有一種面對的勇氣。否則,內心的欲望得不到滿足,就覺得自己極其倒霉、一無是處,這樣想的結果,只能產生越來越大的精神壓力,弄得自己無所適從。
要知道,夢想與現實之間有距離,許多事情不一定如願以償,這是很正常的。《仁王般若經疏》也說:「事與願違者,即是求不得苦。」但世人達不到自己的目標,心裡往往會產生憂愁、悲傷,如《六度集經》所言:「事與願違,憂悲為害。」這是沒有必要的。如果你學過大乘論典,心胸就會非常開闊,所求的東西得到了,不會過於歡喜;得不到,也不會過於傷心。因為你知道這一切都是因緣,因緣具足時,不費力也會自然成功,而如果因緣不具足,再努力也無濟於事。
因此,對很多心理不平衡的人來說,佛法是內心創傷癒合、防止再次受傷的甘露妙藥,只要你心態健康了,即使身體上有病,狀況也不會太糟糕。當然,最快樂的人,是身體健康、心理也健康,若能具足這二者,就算沒有財富、地位、受用,也會活得快快樂樂。否則,縱然你天天住得好、吃得好、穿得好,可是心裡的隱患不斷發作,外在的物質條件再好也沒用。所以,許多發願文都提到要迴向「身心健康」,這也是修行中不可缺少的順緣。
其實,用佛教的慈悲觀、人生觀調伏自心,對心理健康會起到很大作用。有些人以前像發瘋了一樣,時刻都在為生活、感情所困,但學佛後明白一切都是因緣,想通了也就放下了,反而覺得過去特別瘋狂,對自己經常呵斥──還是從文字上講吧,不然我一直發揮的話,待會兒又該講不完了!
庚七、求不得苦:
在這個世界上,不管是誰,沒有一個不渴求幸福快樂的,趨樂避苦是人人與生俱來的天性,可真正能如願以償的卻寥寥無幾。有的人為了舒適安樂而建造房屋,沒想到房屋突然倒塌,自己被埋在裡面;有的人為了充飢果腹而享用飲食,結果卻染上疾疫,危及生命;有的人為了身體健康而服用藥物,結果竟發生反應,提早離開人間;有的人為了獲取勝利而奔赴戰場,結果一命嗚呼、客死異鄉;有的人為了謀求利潤而拼命經營,結果被仇人毀得傾家蕩產,淪為乞丐……
無論是什麼樣的人,雖然都有自己的目標,如農夫希望莊稼豐收,知識分子希望學業有成,公務員希望在政界中得到高位,但在所有的目標中,我覺得大乘佛教的目標最不可思議。為什麼呢?一是它時間漫長,從初發心乃至成佛之間;二是它範圍廣大,利益三界的一切眾生。相比之下,如今被稱為「世界上最偉大的人」,也只是幫助了一部分人類而已,實無法與大乘的願力同日而語。
曾有一位法師說:「願大,力就大。」我特別喜歡這句話。的確,她在這種信念的支持下,利生事業不可思議,非常廣大。可見,一個人能否有所作為,關鍵要看願力大不大。如果願力很大,想幫助全世界的苦難眾生,那力量和機會自然會具足,短時間內這種因緣也可以成熟;反之,假如成天想的只是自己好好生活,那麼,所作所為也就只能圍繞著這個而已。
其實,求不得苦往往是源於狹隘的思想。倘若一味只為了自己,得不到預期的財富、地位,必定會因此而苦惱。對我們很多人來說,除了聖者以外,為自己流淚的人比比皆是,為眾生流淚的卻寥若晨星。由於每個人有強烈的我執,因而,感受求不得苦的人多之又多。
放眼周圍,無數人為了今生的幸福、受用,盡心盡力地辛勤勞作,他們卻並不知道,如果沒有前世的福德因緣,今生再努力也無濟於事,到頭來不但得不到這些,甚至解決暫時的溫飽也成問題。我就有這麼一個親戚,在我很小的時候,他就為生活而四處奔波,前不久我在一所寺院又見到他,他辛苦一輩子所追求的快樂和財富,到現在還沒有得到。可見,就算是小小的希求,有時也需要前世的因緣。
這一點,出家人、在家人都一樣。即使每個人擁有同等的緣分,但由於各自福報不同,最後的結果也會千差萬別。就算是同一個老師教出來的學生、同一個父母所生的孩子,未來的命運也都有天壤之別。所以,我們不得不承認,若想得到夢寐以求的東西,除了勤奮努力之外,前世的因緣也不可或缺。
佛經中就有這樣一則公案:從前,印度王舍城有很多富翁,他們中擁有一億財產的,都住在「一億里」這個富人區。當時有位商人為了能成為其中一員,拼命工作、縮衣節食,將畢生心力投注在累積財富上。經過數十年的努力,眼看著家產將近一億了,商人卻在此時積勞成疾而病倒。臨終前,他告訴妻子,希望年幼的兒子將來繼承他的遺願,成為擁有一億家產的富翁。
商人死了之後,妻子含淚將遺囑告訴兒子。兒子聽完母親的話,讓母親把財產交給他處理,並承諾很快就能住進「一億里」。母親放心地將財產交給他,豈料他廣行布施,供養三寶、周濟窮人,不到半年光景,所有的家產全部散盡。更不幸的是,兒子此時得了重病,短短數日便死了。商人的妻子見財產沒了,兒子也死了,悲痛欲絕、傷心萬分。
兒子由於生前布施而種下善因,不久即投生在「一億里」的首富家中。這位家財萬貫的富翁,年過八十仍膝下無子,如今喜獲麟兒,實在開心不已。但這剛出生的兒子卻生性奇特,不論誰來餵哺都不肯進食,夫妻倆焦慮萬分,到處探尋良策。事情很快就傳開了,商人的妻子聽到這個消息後,好奇地前去富翁家中嘗試,沒想到嬰兒一到她手上,就馬上開口進食。富翁見狀大喜,於是和夫人協議,以厚禮為聘,請商人的妻子到家中居住,就近照顧兒子。
有一天,懷裡的嬰兒忽然開口對她說話:「您不認識我了嗎?」她聽後大驚。嬰兒又說:「不要怕,我是您的兒子。因為上供下施的福報,所以投生到一億里的首富家,這就是布施功德的不可思議啊!」
所以,前世的願力和因緣,我們每個人不得不承認。現在有些佛教徒,從他們言行舉止中看,只顧眼前及時行樂,對後世卻漠不關心,這完全是唯物論者的做法,跟只管今天、不管明天的行為一樣可怕。當然,這也與從小教育及成長環境有關,在這樣的背景下,許多人即使表面上承認後世存在,也只是說說而已,並沒有積極為後世積累資糧,這種做法不太合理。古大德曾一再教誡我們:「勤勞如山王,不及積微福。」一個人再怎麼勤勞,也不如積累微小福德的作用大。所以,單靠勤奮努力不一定能成辦大事,若在做事的同時,花錢念經或作些功德,順緣的力量才非常大。
其實,我們從無始以來,將全部精力都放在世間瑣事上,一輩子只關心成家生子,孩子長大後再成家生子……卻從不為來世作任何打算,這樣在輪迴中沒完沒了地流轉,上演種種恩怨情仇,可結果呢?只是痛苦而已。許多人為了今生的目標,上半生和下半生都在百般努力,這份精進若能用於修持正法,恐怕現在早已成佛了。即使沒有成佛,也絕不至於再度感受惡趣的痛苦。
像我們學院的出租車司機,每天三四點鐘就起來,晚上十一二點還在那邊。他們一天的所作所為只為賺錢,甚至晚上都不回家,一直睡在車裡,第二天一早就起來招客人:「阿可、阿可,到不到爐霍?」「阿可、阿可,去馬爾康嗎?」試想,他們若是每天三四點起來發菩提心,為眾生而努力修行,那麼短短十幾年中,成就必定不可限量,即使沒有成佛,至少也能看破世間了。還有《雲水謠》的那個女主角,如果用近60年一直觀想佛陀,而不是對一個男人朝思暮想,生起次第肯定早已修成了。
然而,世間人把心思和精力,全都用在沒有意義的事情上。尤其是他們最執著的感情,正如一本書中所言,它是耗盡光陰、耗盡青春、耗盡錢財的魔術,最終只能是竹籃打水一場空。到頭來,當你面對死亡時,究竟得到了什麼?一無所有!縱然你是腰纏萬貫的大富翁,離開人間時一分錢也帶不走;縱然你是億萬人之上的國家總統,死時一個眷屬也無法跟隨。因此,佛陀所講的生老病死等道理,完全是以理服人,不是以勢壓人,真正有智慧的人應該能接受,因為這也是他們有目共睹的事實。
明白這一點後,大家應當這樣想:「如今我已經遇到了大乘佛法,依止了善知識,依靠經論也知道棄惡從善的分界。此時此刻,我千萬不能再將精力放在輪迴瑣事上了,一定要修持真實的正法!」當然,要像以前噶當派和寧瑪派的大德那樣,將精力100%用於修行,我們恐怕也做不到。尤其是城市裡的人,一個禮拜能空出一天或半天學佛,就已經很不錯了。他們自己都特別驚訝:「以前我的時間全用來吃喝玩樂,現在一周還能抽出半天學習佛法、聞思修行,我的境界這麼高啊!」確實,跟過去相比,你是有所進步。但七天中只用半天學佛,其餘六天半都在散亂,而且你的「半天」也許只是聽兩堂課,就兩個小時而已,這樣的話,和真正的修行人比起來,還是差得相當遠。
相較而言,我們學院的出家人,從早到晚除了聞思修行,散亂確實非常少,大多數的時間都安排得很緊。昨天有個道友就說:「哎喲,我們又聽課、又背誦、又講考、又輔導……耳朵一直都嗡嗡響。」其實這樣也好,畢竟這些都是善法,若能一直這樣下去,活多少年就學多少年,對世間沉迷得沒有那麼厲害,臨死時也會有一點把握。所以,大家應當珍惜自己的時間,雖說完全捨棄世間有點困難,但最好能多用於修行方面,這對每個人來講非常重要!
庚八、不欲臨苦:
在現實生活中,可以肯定地說,希望自己受苦受難的人,這個世界上一個也沒有。然而,即便不願意受苦,痛苦也會自然而然降臨,這就是不欲臨苦。
比如,我們不想生病、不願被別人束縛,但業力現前時,除了生死自在的成就者以外,我們想逃也逃不掉,就算不想感受痛苦,也很難如願以償。還有因往昔業力所感,成為國王的臣民、富翁的奴僕、老闆的員工等那些人,完全是身不由己,不願意也必然要受主人控制。他們哪怕只犯了微不足道的錯誤,也會大難臨頭,措手無策。即使當下被帶到刑場,也只好硬著頭皮跟著去,自己一點權利也沒有。甚至他們不想犯罪或破壞紀律,但在業風吹動下,常常不由自主。包括有些出家人,很希望一生戒律清淨,但在業力現前時,自己也無力抗拒……以此為例,我們就能明白所謂的不欲臨苦。
拿蘇東坡來說,很多人只知道他是北宋著名的文學家、書畫家,曾任翰林學士,官至禮部尚書,卻不知道他前世是個出家人。其實他自己也在《南華寺》中提過:「我本修行人,三世積精煉,中間一念失,受此百年譴。」意即我本來是個修行人,曾於三世中一直積累資糧,但因一念之差落入塵世,招來了這一生的憂患。
據說他的前世是五戒和尚,一目失明,為某寺院住持。有次他在山門外發現一丟棄的女嬰,就帶回寺中讓一名和尚養大,取名紅蓮。紅蓮長大後清秀動人,五戒見到生了一念貪心,並因此而破了戒。他有一個師弟叫明悟,在定中察覺此事後,藉機作詩點醒了他。羞愧之下,五戒坐化而去。明悟見後心想:「師兄錯走這一步,下世可能會毀謗佛法,永無出頭之日。」於是他也趕緊坐化,緊追五戒投胎而去,這就是後來的佛印禪師。
之所以說蘇東坡是五戒和尚,也因為他這一世有許多跡象可尋。比如他母親剛懷孕時,曾夢到一僧人來託宿,僧人風姿挺秀,一隻眼睛失明。還有,蘇東坡在抵達筠州前,雲庵和尚、蘇轍、聰和尚同做一夢:三人一起出城迎接五戒和尚。而且蘇東坡自己也說,他在八九歲時,夢到自己前世是位僧人,往來於陝右之間。可能是前輩子的習氣吧,他此世雖是在家人,卻總喜歡穿出家人的衣服,平時在他的朝服下面,往往就穿著僧衣。(有人常問:「漢地怎麼沒有活佛啊?」其實是有的,蘇東坡就是一例。)
通過這個公案可以了知,五戒和尚原本道行清淨,修行不錯,但因為那段孽緣,以至於不得不感受輪迴的痛苦,並對後世有一定影響。當然也正由於他出家修行過,故而後世不同於常人,不管在詩學方面,還是佛教研究,都有相當深的造詣,並且利他之心非常明顯。所以,善惡有報、因果不爽的道理,在他一人身上全都體現了。
關於不欲臨苦,無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中也有描述。如云:「家人親友雖欲恆不離,相依相伴然卻定別離。」親朋好友相依相伴、難分難捨,希望能天長地久永不分離,但在無常的襲擊下,到了一定時候,也會死的死、散的散,只有隨業力各奔東西,最後留下來的,徒有思念而已。如李白在《靜夜思》中云:「舉頭望明月,低頭思故鄉。」──你們好多出家人,想不想家啊?離開了家人親友,獨自回憶他們時,痛不痛苦?
「美妙住宅雖欲恆不離,長久居住然卻定離去。」對修行人而言,最執著的寺院、茅棚或學院,自己希望恆時不離開,永遠都住在這裡,但也是不現實的。無論是由於共業還是別業,因緣散了的話,不要說永遠,就算待一剎那的機會也沒有。世間人也是一樣,買了一幢房子,就認為永遠是自己的,這也不一定,無常一旦到來,即使你再不想離開,也不得不接受無情的事實。
「幸福受用雖欲恆不離,長久享受然卻定捨棄。」幸福的生活、豐足的受用,雖想永遠擁有,稍許也不願離開,但無常來臨之際,這些也必定要捨棄。《大莊嚴論經》亦云:「家中有財寶,五家之所共。」你認為是自己的財物,過段時間不一定還是你的,可能統統會被別人使用。有些道友認為「這是我的錢包」,但不小心在路上掉了,就成了別人的了。昨天有個人說:「我的手機掉了。打過去,剛開始是無法接通;再打一次,通了但沒人接;又再打一次,就關機了。這是什麼原因呢?」我說:「這是你的手機已經被別人享用了。」所以,我們對自己的財物雖然不想離開,但終究還是會離開的。無垢光尊者的這些竅訣非常甚深,大家要好好體會!
「暇滿人身雖欲恆不離,長久留世然卻定死亡。」有了暇滿人身,就有了修行的機會,儘管我們很想長久留住,可是人生短暫、無常迅速,真正能聞思修的時間也不過幾年。《雜阿含經》中云:「覺世無常,身命難保。」因而作為修行人,一定要珍惜學佛的機會。以前有個人生了邪見後,口口聲聲威脅別人:「那我不學佛了!那我不學佛了!」我們雖然沒有像他那樣,但就算自己想學佛,這個人身能用多久也很難說。
「賢善上師雖欲恆不離,聽受正法然卻定別離。」對慈悲賢善、唯有利他心的具相上師,很多弟子都想永遠不離開,但這也是不可能的。有時候上師會圓寂,有時候是弟子圓寂,有時候師徒雖都未圓寂,但也會以各種因緣而分開。所以,上師如意寶常引用這個教證說:「我們師徒如今歡聚一堂享受大乘佛法,但再過段時間,這只能成為美好的回憶了,除此之外,一切都會煙消雲散的。」確實,我們很想永遠在上師面前聽受正法,但這是不可能的,歷史上沒有永不分離的師徒。所以,有了聽受正法的機會,每個人一定要珍惜!
「善良道友雖欲恆不離,和睦相處然卻定分離。」具有出離心、慈悲心、菩提心的善良道友十分難得,雖然希望永遠不要分離,與他在菩提道中恆時相伴、和睦相處,但這也是做不到的。
最後,無垢光尊者說:「今起該披精進之鎧甲,詣至無離大樂之寶洲。於諸生深厭離道友前,無有正法乞人我勸勉。」了知這些無常的道理後,我們要立下堅定誓言:從現在開始,應披上精進的鎧甲修持正法,以趨至永不分離的大樂寶洲──佛果。無垢光尊者還謙虛地說:「於輪迴深生厭離的諸道友面前,我雖是沒有修成正法的乞丐,但也真誠地以此教言進行勸勉。」
總之,一切萬法都是因緣所致,若想避免求不得苦,獲得財產受用、幸福名譽等善果,必須要有往昔積德的善因,有了這樣的因,果才會不求自得。以前洛若寺的金旺堪布就常說:「有福報的人不管到哪兒,即使是監獄,也會自然得到快樂。」比如在「文革」期間,藏地許多大德身陷囹圄十幾年、甚至二十幾年,有些人因為有福德,在監獄裡過得很舒服,有吃不完的東西;而沒有福德的人,結果就餓死了。所以,具足福德的人無論在哪裡,都會像慈力王子一樣,時時處處遇到順緣。反之,如果不具備這樣的因,就算再怎樣兢兢業業、勤勤懇懇,非但不會如願以償,反而可能適得其反,遭遇不幸。
明白這個道理後,大家應息滅自己的貪欲,依靠知足少欲這一取之不盡、用之不竭的財寶,盡量過一種安貧樂道的生活。否則,作為修行人,該捨棄的已捨棄了,該放下的也放下了,若還不集中精力修行正法,入佛門後每天放逸,忙於各種世間瑣事,那只能是自尋煩惱、自討苦吃,最終會受到諸佛菩薩、護法神的呵責。甚至,有些金剛道友也會譴責你:「這個人明明都報名學習了,卻天天忙別的,今天這個藉口、明天那個藉口,始終不來學習……」
現在外面的個別道友,聞思特別精進,兩三年來一堂課也沒落,再怎麼忙都能趕上進度,這種求法之心特別好。而有些人卻與此相反,他們天天找藉口不上課,今天是「我朋友要結婚了,請個假」,明天是「我們領導要出去玩,請個假」,後天是「我父親生病了,請個假」,大後天是「我的胃特別痛,請個假」……這樣把學佛時間都耽誤了,其實欺騙別人就是欺騙自己!
或許是見到末法的這種現象吧,米拉日巴尊者也唱了一首道歌。這首道歌的緣起是這樣的:當時有兩個格西,分別是羅頓、達羅。達羅不好好修行,天天以因明的方式說人過失,後來在與米拉日巴尊者辯論中,因失敗而於嗔恨心中死去。羅頓見了,一方面既怕又愧,一方面對尊者的修行生起了信心,於是到尊者面前恭敬求法。以此緣起,尊者為他傳授了教言,並通過呵責的方式,先讓他遠離形象學法,待他的相續堪能時,又把密法甚深竅訣傳給他。最終羅頓通過真實修行,也成為非常了不起的修行人。此故事出自《米拉日巴尊者道歌集》,你們最好是看一下。
那麼,尊者是怎麼教誡羅頓的呢?他說:「本來佛陀世間主,為摧八風說諸法,如今自詡諸智者,豈非八法反增長?」大慈大悲的佛陀宣說八萬四千法門,本是為了摧毀眾生的世間八法,可如今自詡為「智者」的某些人,打著佛教的幌子,拼命追求名聲、財富、恭敬,世間八法豈不是反而增上了嗎?此舉完全與佛陀的教法相違。(曾有個領導說:「你們有些出家人去茶館,這與釋迦牟尼佛的教法相違。」我說:「去茶館不要緊吧,佛陀也沒規定出家人不能喝茶。但若是去茶館做非法事,那就不太好。」可能這些人的要求太高了,只要在寺院以外看到出家人,就認為與佛陀的教義相違,這種認識也有待觀察。在我看來,出家人若整天宣傳自己,追求名利等世間八法,根本不想眾生的利益,才是違背了佛陀的教義。)
「如來護持諸戒律,為斷俗事而宣說,如今持戒諸尊者,豈非瑣事反增多?」佛陀在《毗奈耶經》等中制定各種戒律,目的是為讓修行人生起出離心,斷除一切世間瑣事。可如今持戒的諸位尊者,不論是在家居士還是出家僧人,世間瑣事豈不是反而增多了?
「往昔僧人之威儀,為斷親屬佛宣說,如今僧人諸威儀,豈非過分顧情面?」佛陀往昔規定僧人的威儀,是為斷除對親友的一切牽掛。可如今僧人們護持威儀,豈不是太顧及親友的情面了嗎?作為一個出家人,如果天天給家裡打電話,邊哭邊說:「給我母親聽聽,給嫂嫂聽聽,給姐姐聽聽……」對親友的情況,比在家人還關心,這不太合理。
「總之若未念死亡,修持正法徒勞矣!」總而言之,修行人若沒有憶念死亡、看破今世,修持正法必定徒勞無益。
綜上所述,通過學習人類的三根本苦、八支分苦,大家應當明白:四大部洲的人類均無安樂可言,尤其是我們這些南贍部洲的人,如今正處於五濁惡世,沒有一絲一毫的安樂,唯有感受痛苦。然而,許多人由於太過愚癡,不但不覺得輪迴很苦,反而認為社會越來越發展,生活水平越來越高,這樣的生活特別快樂。正如寂天論師所言:「輪迴雖極苦,癡故不自覺,眾生溺苦流,嗚呼堪悲憫!」他們並不知道,在這些五光十色的科技背後,倫理道德日益下滑,貪嗔癡煩惱日益增長,人類的痛苦遠遠超過以往。
隨著年復一年、月復一月、日復一日,這個時世會越來越污濁,劫時會越來越惡劣,佛法會越來越衰敗,眾生的幸福也會逐漸減滅,想到這些,誰還會貪圖一時的快樂?再者說,就算我們暫時很快樂,但南贍部洲是業力之地,一切苦樂、凶吉、高低等都是不定的,執著這些只能帶來無盡苦惱。因此,通過觀察這些有目共睹的事實,我們今後一定要學會取捨。
誠如無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所云:「
有時觀察自現之順緣,了知自現覺受現助伴;有時觀察有害之逆緣,即是斷除迷執大要點;有時觀察道友他上師,了知賢劣促進自實修;有時觀察四大之幻變,了知心性之中無勤作;有時觀察自境建築財,了知如幻遣除迷現執;有時觀察他人眷屬財,生起悲心斷除輪迴貪。總之於諸種種顯現法,觀察自性摧毀迷實執。」
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意思是說,有時觀察修行的順緣,了知為自現之後,可以變成覺受的助伴;有時觀察有害的逆緣,此時正是斷除迷執的大要點(別人本想製造違緣害你,但在這個過程中,你一觀心就開悟了。即使沒有大悟,也會有一些小悟);有時觀察其他的上師或道友,就會了知賢劣差別,促進自己修行;有時觀察四大幻變,見它一會兒顯、一會兒無,自會通達心的本性;有時觀察自己的房子、財產等如幻如夢,可以斬斷對迷亂顯現的執著(比如我剛開始是草皮房,然後是板皮房、繃殼房、水泥房……最後什麼都沒有了,死後全部留在人間,故沒什麼可耽著的);有時觀察他人的眷屬、財產,則會生起大悲心:「這些變幻不定,為什麼人們如此執著啊?」從而斷除對輪迴的貪執。總之,對於一切種種顯現,理應觀察其自性,以摧毀自己迷亂的實執。
如今你們各班正在學習《竅訣寶藏論》。在學的過程中,大家應好好思維這些殊勝內容,並依照尊者所說的去實地修行!
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