「人類之苦」----病苦(索達吉堪布:前行廣釋)
第五十二節課
下面繼續學習「人類之苦」中的病苦。
庚三、病苦:
人這個身體,本是四大組合的性質,故當四大不調時,必將遭受風、膽、涎等各種疾病的折磨。
按照藏醫續部的說法,我們無始以來由貪、嗔、癡三毒,產生了風、膽、涎三種根本病。廣而言之,疾病的種類,有些經典說是八萬四千種,有些說是四百零四種。如《大智度論》云:「般若波羅蜜亦能除八萬四千病……淫欲病分二萬一千,嗔恚病分二萬一千,愚癡病分二萬一千,等分病分二萬一千。」《摩訶僧祇律》云:「病者,有四百四病:風病有百一,火病有百一,水病有百一,雜病有百一。」
關於疾病的成因,中醫理論認為可分三種:1、外因:風、寒、暑、濕、燥、火等六淫;2、內因:喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情;3、不內外因:包括飲食、意外事故、猛獸傷害等。這些道理,與《金光明經》所講的三種致病因素,基本上都可以對應。經中亦云:「四大諸根,衰損代謝,而得諸病。」
因此,中醫、西醫、藏醫當中,對疾病的來源、本質及所生的痛苦,各有不同的描述和分析。而這些疾病,有的是前世害過眾生、打過眾生所致;有的是氣節變化或四大紊亂而引起的。如果想要治療,有些是可以治的,即通過醫藥、佛菩薩明咒便可治癒,而有些則很難徹底根除。
世界衛生組織曾公布:人類已知的疾病,大概有30000種。其中約有10000種,也就是三分之一的病,可以得到有效治療。而其他大多數疾病,現代醫學都束手無策。因此,現在許多人得了病以後,不管到什麼醫院、看什麼醫生、吃什麼藥,都不一定見效,這也是很正常的。
不過,即使你的病實在無法根治,也沒必要特別苦惱,因為任何一個病的消失,都要觀待遠、近兩種因緣。遠因是你前世、前世的前世……乃至無數劫之前,以三毒所造的業,一直留存在阿賴耶上,並於今生以疾病的形式顯發出來;近因即是風、膽、涎三者過多或過少,從而產生損惱身心的各種疾病。所以,一旦你四大不調而出現病苦,觀察、思維因果關係非常重要,這就叫做修行。
有了這樣的修行境界,無論你面對身體、心靈的痛苦,還是修法的違緣、生活的困苦,都可以安之若素。否則,完全依賴外在的力量,想以醫療、藥物來斷除痛苦,有時恐怕是辦不到的。甚至,就算一心一意祈求諸佛菩薩加持,對業障深重者而言,也不一定有立竿見影的效果。就像佛陀在世時,對某些病入膏肓的患者,只能是作作加持而已,除此之外,再沒有其他辦法了。當然,也有些具緣眾生,通過佛菩薩或高僧大德的加持,最終病體得以痊癒,這種現象不在少數。所以,對不同的病情,要具體問題具體分析。
那麼,人得病以後,究竟是怎樣的情形呢?縱然是精力充沛、神采奕奕、精明強幹的壯年人,一旦不幸染上疾患,也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭,無精打采,甚至臥床不起,稍作運動也很困難。不要說大的疾病,就算是個小小的頭痛、感冒、心臟不適、肝臟不舒服,也會讓你什麼力氣和勇氣都沒有了。
最近我看望了一位大德,以前他身體很不錯,但如今看了他的狀況,確實覺得疾病太恐怖、太可怕了,這種感覺油然而生。在特別嚴重的疾病面前,除非是境界特別高的人,可以自在地將一切轉為道用,否則,一般人的確很難面對。不過,縱然是有超勝境界的人,包括佛陀在內,顯現上也會示現生老病死。所以,我們一定要懂得這些佛教真理,並從內心中真正有所感悟。
當一個人生病時,如果問他:「你哪裡痛?」他可能連迅速回答的能力都沒有,講起話來也是有氣無力、奄奄一息,似乎自己大限將至:「我好痛啊,已經不行了……」長期病魔纏身的人,每天睡覺時輾轉反側、夜不成眠,怎樣躺臥也沒有一個舒適的時候,而且覺得白天晚上都極其漫長,簡直度日如年、生不如死。不過,有些人是太脆弱了,明明病得沒那麼嚴重,卻喜歡添油加醋,弄得人心惶惶。這種人讓他做事的話,他會藉口身體不好,可是一旦讓他吃飯,馬上就睜開眼睛,生龍活虎地撲過去了。
關於病苦的描述,佛陀在經典中也講了很多,我們對此理應有所認識。否則,如果沒有學過這些,一旦你遭遇這種痛苦,勢必很難面對。而只有通達了大乘教言,並從中獲得真實利益,遇到病苦時才會遊刃有餘,對它有清醒的認識。因此,每個人要懂得人生到底是怎麼樣的,不然的話,連這一點都不懂,恐怕修行起來有一定困難。
在生病的時候,通常會食欲不振,不想吃、不想喝,雖有一百個不情願,可萬般無奈還是要服用又苦又澀的中藥、藏藥,並感受放血、針灸等痛苦。記得我在廈門治病時,天天都要做「小針刀」手術,用根小小的刺扎進脊椎裡。每次一扎進去,好像插入了骨髓一樣,我就「啊」一聲,不得不叫。所以,每天我去治療,都是自己一個人,不敢帶熟人,生怕以後身體好了,人家還忘不掉我的膽小。後來在成都住院時,也做過多次這種手術。雖然自己很不情願,但也沒辦法,為了早點好起來,甚至為了能多活一天,再不願意也要做。因此,輪迴完全是苦的本性。對於這個道理,每一個人應深深思維,並將理論與實踐結合起來長期觀修。只有這樣,一旦病苦降臨到了自己頭上,到時才能坦然面對,甚至可以轉為道用。
佛陀在《正法念處經》中講過:「病苦害人命,病為死王使,眾生受斯苦,此苦不可說。」確實,眾生的病苦難以忍受,沒得病時感覺不到,一旦不幸得了病,到醫院裡一看,自他都是苦不堪言。所以,對我們修行人而言,認識病苦的最佳場所就是醫院。
那天我在成都的一家醫院,看到一位八十多歲的老年人,非要讓醫生給他做手術。醫生搖頭拒絕道:「你現在體質特別差,最好不要做,還是回去休息吧。」但這個老人強烈抗議:「我一定要做!一定要活到90歲!」雖然我不是醫生,只是個過路的,但看到他的身體狀況,也覺得沒有什麼指望了。可是他自己卻毫不自知,對自己身體的期望極大,非要永遠地活下去。相比之下,我們修行人在這方面,的確比世間人強多了。
世間人在生病以後,想到死亡可能會突然來臨,就心驚膽戰、坐立不安。由於魔障、惡緣的牽制,以致在夢中甚至白天有許多迷亂現象,使得身心無法自主,那真是迷亂中的迷亂,也有人因此而自尋短見、自殺身亡的。其實人的病苦多種多樣,也跟自己前世所造的業有關。假如你往昔打過眾生的頭,今生可能經常頭痛,藥石無效;倘若你曾傷害過眾生的其他部位,這種果報現前時,自己身體相應的部位,也不得不承受這種痛苦。所以,《因果經》中說了,短命是殺害眾生的果報,多病則是傷害眾生所致。
佛經中就講過一個老比丘,他長期臥病,無人照顧,以至於污穢不堪,散發出陣陣惡臭。佛陀以神通觀察到後,親自帶五百比丘前往他的住所。比丘們見他屋內污穢髒亂,個個掩鼻皺眉,希望盡速離開。而佛陀卻請帝釋天取來香湯,親自為病比丘洗浴身體,細心呵護。
眾人問佛為什麼要這樣做。佛陀告訴大家:「生病的眾生非常可憐,要關心照顧他們,此舉會有相當大的功德。另外,他也跟我前世有緣:昔日這位病比丘是一行刑者,常以鞭子重重鞭打犯人,令受刑者痛不欲生。當時我被人誣陷,受鞭刑之前以實情相告,請他手下留情,於是他網開一面,行刑時沒讓鞭子落到我身上。後來他命終之後,因生前作惡多端,墮入惡趣長劫受苦,如今即使轉生為人,也常身患重病,飽受折磨……」
所以,我們趁現在活著時,一定要好好懺悔前世或今生毆打眾生的罪業,否則的話,將來可能生生世世都會病不離身。現在有些人之所以是「藥罐子」,吃多少中藥、西藥都不見好,肯定也跟前世業力是分不開的。
當然,因果雖說是自作自受,但患了重病的人還是很可憐。有些人得了麻瘋病、腦溢血,就如同行屍走肉一樣,活著跟死了幾乎沒有兩樣,甚至還被逐出人群。1986年法王如意寶到藏地各處弘法時,在道孚就見到一群麻瘋病人,上師為他們做了一些佛事。當時我們看到,他們的狀況跟死人沒什麼差別,只不過身體能動而已。
前不久,我還看了一本書,名叫《歲月》,作者是程向陽。儘管他只有初中文憑,卻搜集了十多年的資料,以自己的親身經歷,對河南「艾滋村」遭受的慘痛悲劇,進行了真實記錄。他在書中講述了,他們村子有多少人染上艾滋病,包括他妻子和十七個直系親屬都被感染,甚至因此而死去……他描寫得特別真實。後來我跟他通了電話,在交談過程中,他再再強調,外人根本不了解村裡的真實痛苦。當時我在參加「國際慈善論壇」,還遇到一個發心幫他們治療的人,他們讓我去看看。本來我也準備去,但後來時間特別緊,只能臨時取消了。我讓北京菩提學會的一些道友去那邊幫幫他們,事後他們也去了。
因此,得了絕症、毫無希望的人,真的跟死人沒有兩樣。但如果你是修行人,對此應該坦然面對。檢查結果一出來,醫生說:「哦,你不用吃藥了,也不用住院了,回去吧!」或者:「沒事沒事,你什麼病都沒有。」那說明可能已是晚期了。所以,你拿到檢查報告後,還是要看看醫生的表情,如果他讓你先回去,緊接著又讓你家人過去,那可能是有點問題,你應該跟去偷聽一下。(眾笑)
總之,病情嚴重的患者,連生活都不能自理,而且暴躁易怒,動不動就大發雷霆,對別人的一切都看不順眼,性格要比過去固執得多。此時就算有人肯照顧他,他也時常挑三揀四,甚至破口罵人。以前學院就有這樣的病人,各班法師、各區管家安排人輪流照顧他,他卻天天發脾氣,許多道友都感覺不舒服,甚至生惡心而離開了。當然,作為護理者,對病人的行為應該理解,畢竟他們因四大不調,心情難免異常煩躁。不過,作為病人也不能太過分了,聽說有個人要求每頓炒三四樣菜,這對照顧她的人而言,還是有一定的困難。其實,你生病了,有人照顧就不錯了,不應該要求太高,否則,護理的人都會生起厭離心,不能一如既往地耐心照料你。
對我們自己而言,平時如果得病了,應像噶當派的大德那樣,發願代受一切眾生的病苦。對真正會修行的人來講,得病其實是個好事,這樣每天都有修行的機會,尤其是病得越厲害、痛得越強烈,觀修得就越成功。反之,若是一般的凡夫人,得了病以後,可能只會給周圍的人添麻煩,假如他一直臥床不起,總要人照顧,甚至會希望自己早點死了好,以免拖累家人。
綜上所述,大家應當充分了解到:身為病人,時刻遭受著疾患折磨,身心上都痛苦萬分。這一點,許多病人從自己的感受中更容易體會。你們若想進一步認識病苦,則可翻閱《正法念處經》、《寶鬘論》、《入行論》等經論,其中對此都有詳細的描述。
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