惟賢法師：在家修行要有三個根本信念

小菩提

	惟賢法師：在家修行要有三個根本信念 《慈雲文集》 許多人研究佛學，但是不是學佛就看他是否相信業報。沒有皈依三寶，不信業報，就還在門外，只是個佛學者，不是學佛者。 信佛寶、信法寶、信僧寶，信三寶的功德。 佛在世的時候曾說過：出家眾作為住持正法，在家眾作為護持正法，很多弘法利生的事業必須要居士參加。所以佛教的七眾弟子，不管出家眾在家眾，都要精誠團結，親密無間，共同來護持正法，弘揚正法，使正法久住！ 一、佛法僧三寶為信仰的根本 作為一名居士，必須要建立這個根本，實際上不僅僅是居士，包括七眾弟子（出家眾、在家眾）都是一樣的，這是信仰的根本，沒有這個根本談不上學佛。 我們信仰什麼？什麼是正信？就是信佛寶、信法寶、信僧寶，信三寶的功德。 為什麼說佛法僧三寶是信仰的根本？ 第一，佛寶。佛，佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之為“天中之天，聖中之聖”。佛就是苦海的舟航、人天的導師。我們向佛陀學習，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的，所以應該要有這個覺。 第二，法寶。法，就是佛說的教法，包括經、律、論三藏。教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。這個教法不是一般的世間科學、哲學所能及的，因為那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中內證的境界，超越語言，超越時空，是一種不變的真理！至於這一教法，要瞭解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖裏去呀！ 第三，僧寶。僧寶，就是出家眾。出家眾是很少的，在人群中僧寶只占千分之一。僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法；僧寶的主要功德是以六和合為主，以德為主，重點在實踐。我們恭敬僧寶，就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。嚴持淨戒，不損害他人，諸惡莫作，眾善奉行，轉惡為善，轉染成淨，才能提高道德。 二、業報為生死輪回的根本 業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區別。 世界上有許多人研究佛學，大學裏邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。沒有皈依三寶，不相信業報，就還在門外，只是個佛學者，不是學佛者。 業報就代表人的行為、眾生的行為。“業”就是指行為，包括意識上、口頭上、動作上的各種行為。從行為的性質區別他的果報，而這個果報又是通於三世：過去世、現在世、未來世。有了業因，必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。 業報論是很重要的，為什麼要特別提出來呢？因為就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果裏還包括業報，是以業報為中心。 業報有三種：善業、惡業、不動業。 善業包括五戒十善。信三寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不墮三惡道，有來生就稱為增上生，可以進一步修道，不失人身，這是很殊勝的。 惡業有殺、盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡十惡業，其中屬於身業的為殺、盜、邪淫三種，屬於口業的為妄語、惡口、兩舌、綺語四種，屬於意業的有貪、嗔、癡三種。假若做了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜牲，那是肯定無疑的。從歷史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平所見的也不少。另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。 不動業是什麼呢？就是世間定。你修四禪八定，儘管可以生色界天、無色界天，但也都在輪回之中，所以說業報為生死輪回的根本。修行就要找到這個根本，根本在哪里呢？根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。 無明是什麼？不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。煩惱是什麼？由無明就發生煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個隨煩惱。《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱。煩惱很多，由於煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話各方面就造惡業，由業就感果。所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。 三、淨土法門為解脫的根本 淨土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師宣導淨土，唐代善導大師提倡淨土，一直到現在都很盛行，而且遍及於日本、東南亞等地，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行淨土宗。淨土宗的五經一論，在歷史上是有根據的，五經是佛說的，為《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》《華嚴經·普賢行願品》；一論，就是天親菩薩寫的《往生論》。 淨土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退轉，有三不退：位不退、念不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界。淨土宗殊勝可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裏、田間地頭，行住坐臥都可以念。好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。 http://www.huaib.com/lunzhu/jiangjing/2014-08-03/170417.shtml

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