菩薩代眾生受苦真實義-普賢行願品別行疏鈔
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔
第十「普皆迴向願」節錄
淨空法師講述
經文:「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。」
這個願是發心代眾生苦，跟地藏菩薩的本願沒有兩樣，我們在地藏經裡看到地藏菩薩所發的願，地獄不空誓不成佛，他要代眾生受苦。
「願發心代苦，成就菩提。大疏有徵有釋。」
徵就是徵問，假設一個問題，提出的問題，然後再加以解釋。問題是這麼說，
「苦由業生，我無是業，何能代得呢？」
眾生有苦，受果報了，那是他造罪業，我沒有造這個罪業，我怎麼能代他呢？
這個是有道理的，一切眾生受苦受難，那一個佛菩薩不大慈大悲，能不能代？不能代呀！沒有辦法。
所以經上常說修行就像父子上山，各自努力，誰也代替不了誰。
楞嚴會上尤其顯示得明白。阿難尊者以前就是打妄想，他是多聞，只著重聽經多聞，不注重修行，疏忽了修行。
他有一個妄想，他可以不要修行，那個大定，奢摩他、三摩、禪那這種定功到時候大概我的大哥就會給我了，我不要修。
他是佛的小弟，釋迦牟尼佛堂兄弟八個人，釋迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。他有靠山認為沒有關係，你們是要好好地修，我到時候大哥就給我了。
結果碰到摩登伽女之難才恍然大悟，原來佛的定沒有辦法給他，一定要靠自己修行，自己有災有難，佛菩薩不能代你受。
不能代受為什麼要發心代呢？我們這個心是真願意代，事是代不了。你不能沒有這個心，這個心是同體大悲心，所以心一定要有。
下面解釋有七個意思，這七個意思裡頭確確實實有兩條是真正有代苦的意思，但是這代苦是有緣分，也有技巧，也要自己真正有功夫。
如果沒有功夫的話，你沒有這種神通、沒有神力，也是代不了的。
還得要那個苦難的眾生與你特別有緣分，沒有緣分的話，你想代他還不讓你代，那就沒有法子。
問云，苦由業生，我無是業，如何能代得呢？」
這個問得很好。苦果是由業生的，眾生造的罪業，他要受這個果報，我沒造這個業，我怎麼能代他呢？
我造這個業，我也受苦果，他也不能代我，那怎麼能代呢？這個問得很好。
行願品別行疏鈔裡面有七個意思，說明普賢菩薩行願裡頭代眾生苦的意思。
「一者起悲」
生起大悲心，諸位要曉得大悲心就是菩提心，我們大悲心生不起來，菩提心發不起來。
實在講深心、直心從什麼地方去顯發呢？
要從大悲心顯露。
直心好比是樹根埋在泥土底下，看不見的；
深心好比是幹，你不太注意的；
大悲心是枝葉，一看樹好大，你看見樹葉枝條花果啊！
所以佛門才常說佛法是慈悲為本，方便為門。
由此可知菩提心裡面最重的就是大悲心，要對一切眾生以平等清淨的慈悲，真正能夠捨己為人，這是菩薩心，菩薩發心。
底下註得好，「明知自居凡地，事必不能」，我自己是凡夫，業障很重，這個事情我做不到，做不到要發心；做不到是自己智慧不夠，力量不夠，我不是沒有心，我有心。
換句話說我的心跟佛菩薩沒有兩樣，我的智慧能力比不上佛菩薩。
心沒有兩樣，這樣就好，常常能存這個心，漸漸智慧就能生起來，能力也會得到，為什麼呢？
智慧能力都是從大悲心裡頭生的，這種修行自古以來稱之為從根本修，所以你要懂得這個修學法，一定要發這個心。
其實就是在凡夫地不是不能代，還是有許多那是真正代眾生苦，下面又說了
「二者修行」，
「謂修諸苦行，後能與物作增上緣，即名為代。」
所以我們想想我們今天修行苦啊！我修成了幹什麼？
我修成了為利益眾生，為度眾生，那麼你今天的修學不就是代眾生苦嗎？
好比你們在學校念書，念書苦啊！你為什麼要念書？將來為了服務社會，造福人群，你今天學校吃這些苦頭都是為社會的，都是為將來替眾生解決問題的，你不是為他謀幸福嗎！不就是代他苦的意思嗎！
所以認真修行實在講是代眾生苦，諸佛菩薩無量劫的修行是為了我們而修的呀！不為眾生，他何必要斷煩惱，要學無量法門，用不著嘛！
我們前面也說過斷見思煩惱就可以了，修一個法門就行了，自己就可以出三界，了生死，自覺就夠了。
為什麼還要去斷塵沙無明？為什麼還要去學無量法門？
那就是為了要救度一切眾生，這是大願，這是菩薩令人敬佩的地方，所以我們應當要發這個願。
修行像諸佛菩菩那樣的難行苦行，說實在話我們今天辦不到；我們今天在人事境緣裡面，境是境界，緣就是人事，在一切人事環境、物質環境裡面，遭受一些挫折要能忍，這就叫修行。
修什麼？修忍辱波羅密。一切好的境緣裡面，我們能捨、能放下，修布施波羅密。
我們循規蹈矩，我們修持戒波羅密。諸位要曉得那個戒律不是死的，決不是說光戒律一條一條我這樣做到，那是死在戒律裡頭，沒用處的。戒律是規律的生活，無論做什麼事情有條有理就是戒律，層次不亂，這是戒律。
郭居士錄音搞錯了一個，所以我馬上就聯想起從前我在中廣錄音時，人家的作業程序就是戒律，他一定要按這個程序做，所以他不會有誤失。
譬如錄音帶，到那裡去一定是新帶子才開，包裝好的新帶子才開，如果是舊帶子都不要，為什麼呢？怕已錄的東西洗掉了，東西搞錯了；一定是新帶子當場拆，拆過之後，帶子馬上迴轉一次，怕帶子當中有斷掉的，就是檢查一遍，然後再回頭重新開始錄，它一定要經過這種作業的程序，這就是戒律。
譬如在家裡你燒個飯、炒個菜，也有一定的程序；火候也不能太大，也不能太小，放的盬不能太多，不能太少，統統是戒律，那一條不是律戒啊！戒律是活的。
哦！這個戒律沒有，沒有你就亂搞了，亂整了，那有這種道理？所以諸位要曉得戒律是個規律的生活。
小乘戒是自律的，就是自己私生活一定要有規律，穿衣吃飯，待人接物都有規律，戒跟禮是一樣的。
戒條裡頭只講大原則，每一條所含的境界都廣大無邊，你要把它看的只有那麼幾條，那太簡單了！那佛菩薩有什麼稀奇？
菩薩戒就是我們對人的規律，我們應該如何待人接物，待人接物應該守的規矩，這是菩薩戒。
自己私生活一個人應當守的規律，那就是比丘戒、比丘尼戒，你要懂得戒律的精神，否則的話怎麼持？
天天努力而不懈怠就是精進波羅密。前面四種天天在做，心是清淨的就是禪定波羅密。樣樣都做得很好，一切都非常明瞭而不執著，就是般若波羅密。活的，不是死的，這叫真正修行。
所以修行人無論在家出家，同學們要記住天天歡喜，法喜充滿，你的修行就有效果了，你就在菩薩道上。
如果修得心裡很苦悶，你要覺悟，你已經離開菩提道了，走到叉路上去了才會有苦。如果在菩提道上決定是法喜充滿，他破迷開悟，離苦得樂；絕對不是愈學愈迷，學到最後是離樂得苦。我看不少修行人無論在家出家，他得的結果是，他說我不學佛的時候還蠻快樂，愈學愈苦，他顛倒了；不學佛的人好像不迷，學了佛愈迷愈深，真是執迷不悟啊！
離樂得苦啊！可憐！佛看到這個樣子也會感嘆，你曲解了經意。
因此學佛還是要多聽，不但要多讀，一定要多聽，有許多意思你看也看不出來，看註解也看不出來，必定要多聽，所以修行真正是代眾生苦。
第三「留惑」，
這比前面境界要高，前面的境界我們可以辦得到，那個修行我們可以做得到，我們要是有覺悟的話，現在就能做到了。
第三我們做不到，第三是什麼人呢？
是聖人，不是普通人，阿羅漢以上的才行。阿羅漢已經了生死出三界了，這是我們講最起碼的，他修成九次第定，超越六道輪迴，他可以不到六道裡面來輪迴了，可是想想眾生很苦，我還是繼續不斷地留在六道幫助眾生、教化眾生，有這種人。
但是像剛才講了，六道是果報，沒有這個業，他怎麼會到六道來呢？
阿羅漢要想再到六道來，六道的業不能斷盡，要留一點；他有能力把它斷盡，他不斷，留一點。留一點幹什麼呢？再回到六道裡頭來受果報，來示現身形度眾生，這真正是慈悲呀！慈悲到了極處。
譬如你們在學校念書你們不是菩薩，菩薩怎麼樣呢？好了，大學畢業了，畢業就離開學校了，走了，不會再來了。
為了要幫助後來的學弟們，怎麼樣呢？我畢業考故意考個不及格，留級嘛！留級才能幫助我這些後來的學弟，你看看慈悲不慈悲！
所以這些阿羅漢都快要畢業了，他故意不及格，還留在三界六道裡面，其實諸佛菩薩通通都是這樣的，佛菩薩要不留惑，我們怎麼會見得到他，他就不會到三界來了。
他肯到三界來統統都是留惑，這是真正了不起，這真正是代眾生受苦；有能力斷而不斷乾淨，那麼由此可知阿羅漢以上的那些佛菩薩們各各都是代眾生受苦，都有這個意思。
不過到他那個境界裡面，他是一切苦樂憂喜都不受，我們眼光當中他是代眾生受苦，在他是不受的，他的心是永遠清淨的，這真正是大慈悲心的顯露。
再看第四種「捨命」，
當然這個裡面也是有神通的；如果沒有神通的話，必定是對於佛法非常通達的人，他才能做到。如果自己在佛法上沒有成就，這一條我們做不到，捨命，捨生命！
「若見眾生造無間業，當受大苦」，
無間業，他造墮阿鼻地獄的罪業，那墮地獄太苦了，我們想救他又沒辦法。
「願自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。」，
這是真代，所以這決定是阿羅漢以上的大菩薩，他看到你造重業了要墮地獄，他先到地獄等你，你到地獄的時候，他來為你說法，他來勸你回頭，這真是像地藏菩薩幹的事情，地藏菩薩就是這樣的，那麼這是一種捨命。
還有一種捨命這是我們世間人能做到的，問題是你肯不肯幹，你肯不肯犧牲捨己去救人。看到一個人造無間罪業，你曉得他造這個罪業必墮地獄，也是沒有方法勸他回頭，這怎麼辦呢？
當他這個業還沒造成的時候把他殺了，諸位要曉得這個殺不是犯戒，這不是犯戒，這叫開戒。
譬如佛經裡面有這麼一段公案，釋迦牟尼佛在世的時候，在行菩薩道的時候，過去多生多劫之前行菩薩道，有一次跟到一個貿易團體乘船從海外回來，這個船裡頭帶了許多珍寶財物，其中有一個人起了一個念頭，要想把同伴都害死，他把財物獨吞了、獨占了。
菩薩有他心通曉得了、知道了，這時候沒法子勸他；你要勸他不能這樣做，這樣做將來有罪業，那他頭一個殺你，為什麼呢？我的秘密被你知道了，首先殺你滅口。
沒法子，利令智昏，不會回頭的，菩薩在這時候怎麼辦呢？他這罪業成功了，他要是實現了、造成了，他要欠全船幾百人性命，他欠命債；那麼又偷盜，奪了人家這麼多財富，他犯了殺、犯了盜，這是性罪，這個罪業不是少，是重，要殺幾百人的性命必定墮無間地獄。趁他這念頭才起，還沒有實行的時候，先把他殺掉，他被人殺了，他沒有罪，他雖然起這個念頭，這念頭並沒有實行，換句話說，他墮落不會墮到地獄去。這個事情沒成功，想害人沒害成，前面講他想做惡事沒做成，所以他這個過失小，他沒有罪，有過，他絕對不墮地獄。
這等於是從地獄裡把他救出來，從三惡道裡救出來。菩薩這樣做有沒有罪呢？有殺人當然是有罪。
菩薩的願望是寧願我墮地獄，不叫你墮地獄，這不得了啊！這就是代眾生受苦，他是大慈悲心殺他的，為代他受苦而做這樣重大的犧牲，這是捨命。
第五種「由初」，
初是什麼？我們初發心的時候曾經發過這個願，
「謂由初發心時，有願在先，願常處惡趣，乃至饑世身為大魚，即名為代。」
這也是講釋迦牟尼佛因地行菩薩道的事情，在饑荒的時候，菩薩示現大魚，故意游到岸邊被人捕去，他們可以能夠飽食解決他的饑荒，那個魚是菩薩變現的，這是真正以身代苦，但這也不是我們平常人可以做得到的。
第六個意思是「同真」，
「謂願是修善，苦是修惡，二修皆性具，故曰同真。」
善惡無自性，性就是真如本性；真如本性悟了就是善，迷了就是惡，所以就是自性迷悟不同而已；相不同，作用不同，體是同的，所以體叫同真。
「以即真之大願，潛至即真之苦處，令彼潛消即名為代。」
這就是諸佛菩薩冥冥之中加持一切眾生，所以有一些人做惡，他會受良心的責備，那就是佛菩薩加持的。
有一些人做惡他良心也沒有自責的，這就是佛法裡叫一闡提，沒有善根，這種人是少數，畢竟不是多數。
譬如前幾天報紙上判刑那個賣餿水油的，法官問他有沒有後悔的意思，他一點都沒有後悔的意思，這在佛法叫一闡提。
一闡提是斷了善根的人，斷善根的人果報一定在地獄，他是一點善根都沒有，造一切惡事不知道後悔，沒有良心責備；我們一般講喪盡天良，沒有良心，這個罪惡是很重的。
只要還有一點良心在，佛菩薩冥冥之中都會幫助他，所以他的良心常常會發現，一定能夠改過自新。
那麼第七「指體」，
「菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦即菩薩受苦，無有異也，故須代苦。」
這就是佛菩薩為什麼要發心代眾生受苦，那就是佛菩薩的觀念跟我們不相同，我們不曉得宇宙人生的真相；
他知道，他曉得盡虛空遍法界是一個自己，是真正的自己，所以眾生苦的確就是自己苦，眾生樂確實就是自己樂，所以後面講到恆順眾生就是基於這一個道理來發明的。
為什麼令一切眾生歡喜就是供養諸佛，就是令諸佛歡喜；那麼你叫眾生受痛苦，就是叫佛受苦；叫眾生受難，就是叫佛受難，我們一定要明白這個道理，而後才曉得如何來修供養佛、供養菩薩、供養三寶，一定要幫助眾生離苦得樂，這一段我就跟諸位介紹到此地，然後我們再看經文。
「若諸眾生，因其積集諸惡業故。」，
惡業的確是如此，不僅我們這一生一世在那裡造，其實是生生世世都在造惡業。
怎麼曉得呢？我跟同學們說過，你們把十大願王一條一條地自己好好反省檢點一下，條條都違背了。
第一個禮敬諸佛，我們對人就做不到，我們對幾個人有禮貌、有尊敬心呢？沒有，我們這條沒做到。
菩薩修這個法門；當然一切眾生所謂是有迷有悟，有善有惡，願意接受我們禮敬的，我們對他一定要禮敬；不願意的，我們迴避，迴避他心裡歡喜。
總而言之，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，他不願意看到我，我迴避他一點，讓他心裡歡喜，不要叫他生煩惱，這就是禮敬。
一定要明白禮敬的意義、行法、境界，你才能修，要不然你怎麼修法？
稱讚、懺悔，一直到後面普皆迴向，我們沒有一條做到，所做所為與十大願王、十種行法完全相違背，這就是積集諸惡業故。
所以我們今天感的果報是極重的苦果，這是我們自己當前所承受的。怎麼樣消業障呢？
給諸位說，你要好好地記住，唯有念佛可以真正的消業障。
業障消除的相，自己能夠覺察得到，心裡面清淨了是業障消除了；
常常生歡喜心，業障消除了；夜晚不作惡夢，業障消除了；遇到一切境緣都很順利的時候，業障消除了；得失懊惱的心天天減少了，這是業障消除了，要從這些境界裡面堪驗自己的工夫。
我們認真自己修行，幫助別人，以佛的教理、教法為人演說，這就是代眾生苦。
尤其是後面兩句，令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提，這是菩薩發願代苦到了極處了，眾生不成佛，菩薩代苦之願就一天不能夠間斷。
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