空性的智慧 (開示匯集)

小菩提

	如今的社會上，各種邪說相當興盛，大家有緣接觸聽聞到空性法門，這是非常有福報的。 為使此正見在相續中得以穩固，大家平時應該多多串習，經常看一些中觀空性方面的書。 否則，空性智慧在我們凡夫的相續中非常微薄，偶爾聞思後生起一兩次，幾不串習、不思維的話，這一點正念很快就被分別念遮蔽無餘、逐漸消於法界了。 ——索達吉堪布《金剛經開示錄》

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	在平時，我們不要對自己的財物、房子、家產等特別執著，否則臨死時根本把握不住。所以，平時就應該將一切財物作為一種借用物來看待，你來的時候不可能一起來，死的時候也不可能帶走一絲一毫。 從道理上觀察，所謂的財物只是一種身外之物，除此之外，就連自己尤為珍愛的身體，到死亡來臨時也會毫不猶豫地捨棄，更何況無有絲毫説明的身外物。 因此對於諸如此類的借用物，都應毫無貪執地使用。 ——索達吉堪布《山法寶鬘論講記》

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	索達吉堪布: 真正要斷除輪回實執的根本，需要般若智慧金剛 問：如果對般若法門心存畏難，毫無興趣，這樣能修行成功嗎？ 答：雖然我們作的善法和功德有許許多多利益，但是真正要斷除輪回實執的根本，這個種子要毀壞，肯定需要般若智慧金剛。如果沒有它，我們相續中的三有種子就會不斷復蘇，一旦因緣成熟就會迅速生長。所以，有緣聞受空性法門的道友，應該生起發自內心的歡喜心。有些人可能是前世沒有聽聞空性法門的原因，即生中對空性法門毫無興趣，有些還有恐怖心，甚至還有排斥心。雖然這也情有可原，但大家也要儘量對治這樣的噁心，而追隨前輩高僧大德們的足跡。 真的，不管是法師還是其他修行人，對佛教要做一些貢獻的話，內心中一定要對空性法門有所領悟；不說完全開悟，在理論認識上的境界一定要有。當然，要像禪宗大德那樣豁然開悟也有一定的困難，但是只要長期學修中觀和般若法門，一般來講對世俗中的所作所為，也會覺得沒有實在的意義，從而對勝義法門生起強烈的信心。 ——《般若攝頌淺釋》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uyyu.html

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	大家一定要瞭解佛陀所講的佛法次第，如果從上往下修，或者只停留在基礎法門上，這樣都是不對的。 在修習解脫道時，先應遮遣殺盜淫等非福德的不如法行為，這是人天乘的修行方法；中間應遣除對我和我所的實執；有了這個基礎後，最終有、無、非有非無等一切相都會斷除。 修學佛法必須斷除有和無的一切執著，如果你一點空性也不瞭解，行為再怎麼如法，恐怕也不能得到解脫。 現在有些善知識只講人天福報，不講空性智慧，這樣的話，大家只不過是積些福德資糧而已，無法斷除實有的種子、習氣，解脫也必定遙遙無期。 ---索達吉堪布《入行論講記第九冊》

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	我們應該知道，三界輪回中的眾生之所以如此迷茫、痛苦地漂泊，就是因為沒有悟性。 如果他們懂得一點點心的本性，或一切萬法無常變化的自性，就不會如此追求、貪執、執著，也不會在得不到的時候，或欲望不能滿足時極其懊喪，或感受其他各種痛苦。 所以，學般若法的人始終都要有悟性。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

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	索達吉堪布問答篇 問：如何迅速斷除自己頑固的執著心？ 答：一是我們若以理智來觀察色聲香味等六境，則不難了知此等諸法都是虛妄無實的本性，故斷定此為迷亂顯現，從而勵力斷除一切貪執之心。 二是我們在日常生活中的一切所作所為一經觀察都是無有意義的，故應以理智來將其斷定為迷亂分別心的作為而加以捨棄。 三是無論什麼樣的貪執，皆為欺惑苦惱之因，所以我們也應將之斷定為迷亂而捨棄。 四應了知一切名聞利養皆為欺誘之性，故應斷定為迷亂而捨棄。 五應了知無論怨敵還是親人都無恒常之性，有些親人翻臉如翻書，一不如意當即變成怨敵，若值遇其他因緣，怨敵瞬間也會變成自己的親人，故怨親都無決定性，我們應將之斷定為迷亂而捨棄。 六是若了知萬法無實的本性，則能摧毀對一切迷亂顯現的執著心。 ——《竅訣寶藏論釋》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102v035.html

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	索達吉堪布問答篇 問：《中觀四百論》說“世間諸所有，無不皆稀有”，該如何理解？ 答：對通達緣起真理的人來講，從兩方面可以感到稀有： 第一，本來沒有萬法，迷迷糊糊的眾生卻執著有萬法，這是很稀有的； 第二，用種種正理觀察時，世俗中的顯現全都不存在，就像研究量子力學的智者觀察世界全都沒有那樣驚訝，自己覺得特別稀有。 所以，真正悟到這種境界時，就會了知如此稀有之事，也會一一推翻世間當中對緣起性空等真理一無所知，而憑自己的分別念來覆蓋的人的邪說。 ——《緣起贊講記》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102v034.html

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	索達吉堪布問答篇 問：佛經中的“到彼岸”是什麼意思？ 答：佛經雲：“何時起想，彼時流轉。”意思是說，什麼時候有想的執著，什麼時候就將在三界輪回中流轉，而不可能獲得真正的解脫。因此，我們皆應依靠諸佛菩薩的勝妙智慧來作觀察，若能觀察則會發現對境萬法沒有任何的相，進而也能遠離執著它們的想，而得到般若空性的真實法性意義。若能如此，那就到達了道的彼岸。而這樣的人，也已安住佛經所講真正現空雙運的境界當中了。 嚴格來講分別憶想就是魔。《大智度論》雲：“若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則為法印。”龍猛菩薩說：若分別妄想，始終執著有實無實的相狀，其實這就是魔王給我們撒的網；一旦在遠離一切戲論的境界中如如不動，再不依止任何的邊，這就是佛陀所講的真正空性法印。而什麼時候我們入定於這樣的法界，無破無立的本性就能了達，此時也究竟通達了般若波羅蜜多。 ——《般若攝頌淺釋》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uzso.html

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	索達吉堪布問答篇 梵天獻花：天主大梵天得知佛陀成就最正覺，特前來向佛陀獻花，以此緣起懇請佛陀為眾生宣說妙法，讓一切眾生成就佛陀一般偉大的生命品質。佛陀慈悲應允。 問：能不能用一句話概括一下佛陀一生說法的內容？ 答：有些經論裏講，佛陀說法49年。天臺宗的孤山智圓大師以一個偈頌歸納佛陀整個一生的說法，即：“阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。” 意思是說，天臺宗以五時定釋迦一代說法之次第：第一華嚴時，總共二十一天；第二阿含時，共弘揚十二年；第三方等時，共有八年；第四般若時，總共二十二年；第五法華涅槃時，共八年。 這樣的話，算起來大約四十九年。從中我們可以看出，佛陀把大量時間用在宣講般若法門上，即二十二年談般若。大家還應清楚，在般若中宣說萬法空性的緣起法最妙。   ——《緣起贊講記》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uzno.html

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	索達吉堪布問答篇 問：修行中，怎樣才能做到“即使遇到惡緣亦不會毀壞自己的修行”？ 答：一是身體能忍耐形形色色的一切痛苦，無論是他人的誹謗、蔑視還是饑渴寒熱，抑或自身四大不調等苦均能堪忍。 二是口中不言說無有意義之綺語，遠離一切無義之談。 三是內心能承受一切苦樂與賢劣的刺激。要知道一切苦樂不過是心境的種種演變而已，毫無真實自體所在，因此無論遇到樂事還是苦事，既不過喜亦不過憂，心始終要保持平靜。 四是在人跡罕至的寂靜處能忍受一切疲厭與畏懼，隻身獨處，用功修行。 五是即便是身處憒鬧、繁華的城市中，內心亦毫無散亂，能對治自己的一切無明分別心，心境平靜無波，能一如既往地精進修行。 六是調順諸根，護持一切學處(戒律)，這樣我們就能降伏修行中所遇到的一切惡緣。無論多大的違緣，只要有正知正念就能皆盡使之轉為道用，謹慎護持戒體，令其不致失壞。 ——《竅訣寶藏論釋》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uzii.html