索達吉堪布開示：地獄痛苦的程度！

小菩提

	索達吉堪布開示：地獄痛苦的程度！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持  願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 申二（思維何故產生之理）分三：一、思維生時；二、思維生而難忍之情景；三、思維感受長短。 酉一、思維生時： 諸作罪業之惡人，斷氣受苦存活時， 聞諸地獄無量苦，毫不生畏如金剛。 世間上有些人罪業深重，比如造了殺人放火、五無間罪或者誹謗僧人、誹謗菩薩的彌天大罪，斷氣之後立即會感受無量痛苦，今生與後世受苦之間僅有一息之隔。可是他們聽到八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄中不堪設想的痛苦、漫長的歲月後，無動於衷、毫不畏懼，一點感覺都沒有，甚至說“我不入地獄誰入地獄，地獄沒什麼可怕的”，這種人非常非常愚癡，作者以諷刺的語氣說，他的心就像金剛一樣堅硬。 無垢光尊者在《心性休息》中雲：“微苦尚且不堪忍，難忍有苦何堪言？”我們平常連火燒、寒冷等小苦都不能忍受，那地獄中極為可怕的劇烈痛苦，又如何能堪忍呢？如果大大咧咧滿不在乎，認為墮地獄沒什麼大不了的，那麼“我心真如巨鐵球，或如石頭無有心”。 現在有些特別愚癡的人，平時給他們講：“你不要造惡業，不然的話，會墮入地獄的。”他根本沒有感覺。包括有些常聽佛法的法油子、老油條，聽過多少地獄的痛苦，內心也麻木不仁，覺得經論中雖然這樣講，但是不是真的也很難說，只會用相似的語言來應付自己。對於這種人，《寶篋語》中說：“雖聞有苦不生厭，此人委實極愚癡，猶如石頭或鐵球。” 這些人根本不在乎因果，最終只能自作自受。俗話說：“可憐之人，必有其可恨之處。”有些人看起來雖然可憐，是乞丐，或者殘廢，或者病得很厲害，但他也有可恨之處。為什麼呢？因為他肯定前世害過別人，要麼搶過別人財產，要麼用兵器砍別人身體，因為造了種種的業，今天才變得這樣可憐兮兮。所以，世間上特別惡的人，往往要感受特別的痛苦，今世若還繼續這樣下去，所感受的痛苦必定永無止境。 我們不要變成這種人，這種人下地獄非常非常容易，雖然活在人間，但只要一閉眼，惡趣的恐怖馬上展現在眼前，進而感受無量痛苦。所以看見一些屠夫等惡人時，心裏應該產生憐憫，通過現在的學習，我們理應有一種新的感悟，這對學佛很有幫助。自己在有生之年中，應當儘量謹言慎行，否則因果不會饒你，不管是誰，上至國王大臣、下至平民百姓，只要造了業，果報遲早都會成熟。 大家應再三觀察自己的心有沒有變成金剛。婆羅門教說，金剛是一位仙人的骨頭所化，天人們用它來做法輪、做長矛等等。但不管是不是仙人的骨頭，總之金剛堅硬無比，如果我們的心也像金剛一樣堅硬，聽了多少地獄的痛苦，一點感覺都沒有，而聽到小老鼠或者小偷的聲音就毛骨悚然，那龍猛菩薩說的不是別人，正是說你——並非讚歎你的心很堅強，而是說你愚癡得可怕！ 酉二（思維生而難忍之情景）分三：一、總思維；二、別思維；三、思維比喻。 戍一、總思維： 即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形， 亦能生起怖畏心，何況真受異熟果。 一個有信心、有善根的人，平時耳聞地獄的故事，或者閱讀經論中對地獄的描述，或者親眼見到地獄的圖畫（《毗奈耶經》中要求，寺院經堂的門口要畫六道輪回圖，裏面就有地獄、餓鬼等的痛苦），也會產生極大的恐怖心，心想：“假如我轉生於地獄，如何忍受那些劇烈的痛苦呢？冬天沒有穿衣服，或者穿得薄一點，我就冷得不得了；中午一頓飯沒有吃，肚子就不停發出抗議；夏天天氣比較熱，就揮汗如雨、滿腹牢騷，而一旦真正墮入地獄，這些苦都不算什麼了，那種痛苦簡直無法想像！” 有些人看到一些地獄的造型，也能不寒而慄、膽戰心驚。漢地的很多公園裏都有“地獄”，本來公園是人們開心的地方，但有些人為了賺錢，專門讓大家下一次“地獄”。聽說四川豐都在被淹沒的老城舊址上，又要打造一個全新的鬼城。那裏有很多地獄的塑像造型，你進入一個黑洞後，在彎彎曲曲的隧道裏，旁邊突然冒出一個可怕的閻羅卒，前面又掉下一具屍體……種種景象特別可怕，雖然人們也知道是假的，但還是會產生極大恐怖。只是看一看就如此害怕，那我們死後真正墮入地獄中，親自感受無量痛苦，到時候又會如何呢？法王如意寶在《忠言心之明點》中說：“難忍輪回苦支分，憶念不禁汗毛豎，重苦逼迫身心時，成為如何自思量？”僅僅是輪回中的部分痛苦，我們去觀想、去憶念，就會嚇得汗毛直豎，那地獄的痛苦真正逼迫身心時，我們又該怎麼辦呢？這個問題，大家一定要好好地思維。 地獄有如此可怕的痛苦，有些人也許不相信，但不相信就不一定沒有。愚人不相信的事情特別多，有些愚笨的牧民從來沒有遇到高壓電，不相信一接觸會燒焦，但如果你去試一試，馬上就會告訴你答案。因果雖然不能如此快速，但後世也必定會無欺現前。 倘若你一想起地獄的痛苦，隨時都有特別害怕的感覺，那說明你有生起出離心的希望。否則，聽了多少遍地獄的痛苦，心裏什麼感覺都沒有，這就是難以調化的剛強者。所以大家平時應該觀察自己的相續，如果覺得自己的修行特別差，那一定要勵力懺悔，不要自暴自棄：“反正我修行不好，造惡就造惡吧，入地獄就入地獄吧，無所謂！”這是最愚蠢者的行為。即使你的修行不夠，對地獄不可思議的痛苦一下子接受不了，但只要不斷地串習，慢慢也會適應的，適應之後從此不會造惡業。有些道友聽了因果法門之後，確實有非常大的改變，以前殺生對他來講不是什麼可怕的事情，但後來覺得殺生肯定受報應，不管怎麼樣也要制止自己的惡行，這就是學佛的一個進步！ 戍二、別思維： 所有一切安樂中，滅盡三有堪樂王， 如是一切痛苦中，無間獄苦最難忍。 所有的痛苦中，最大的痛苦是什麼？所有的安樂中，最大的安樂是什麼？下面分析這個問題。 三界中有很多安樂，如逛花園、享用美餐，接觸色聲香味的各種欲妙，都會帶來一些相似的安樂，但它的本體不離三苦，是痛苦之因，只有滅盡一切貪執，證悟空性而遠離痛苦，這種快樂才是最大的快樂。“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”若能照見五蘊皆是空性，那個時候痛苦就會全部消失，這種大樂無法用語言形容，必須通過佛法來獲得。《涅槃經》雲：“汝等當精進，成就聖賢法，離苦得大樂。”“大樂”就是諸佛菩薩的大智慧，如果我們精進修行，即可成就佛陀所傳的聖賢法，遠離一切痛苦、獲得一切快樂，這種快樂是任何一種世間快樂無法比擬的。 在一切痛苦中，無間地獄之苦最為難忍。《地藏經》說：“萬死千生，業感如是，動經億劫，求出無期。”若轉生無間地獄，那裏沒有彈指間的安樂，實在難以忍受。《楞嚴經》雲：“若諸眾生，惡業圓造<1>，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。”阿鼻地獄，即是無間地獄，此地獄所感受的無量痛苦，經過無量劫仍不能獲得解脫。因此，除了無間地獄，沒有比這更大的痛苦了。 這是佛陀親口所說，很多大成就者在《地獄遊記》中也講得很清楚，漢傳佛教也有，藏傳佛教也有，印度大德的傳記中也有。只不過有些人以前沒有受過這方面的教育，由於孤陋寡聞，對此不太相信，但不相信也是他的事。以前我家鄉有一個人，他在“文革”期間不斷造惡業，他說：“地獄不可能存在，如果有地獄、有閻羅法王，你們去轉告他，說是我不讓你們造善業的，有果報的話，我來承受！”後來他晚年時特別後悔，急急忙忙地造了很多善法，但死了以後，有神通的上師和空行母都說，他在地獄裏受煎熬，飽嘗無量痛苦。有些老鄉就幸災樂禍：“活該！誰讓他活著的時候天天說地獄不存在。（這些人的心比較黑啊！）”現在也有很多人沒有學過非常深的教義，即使知道一點地獄存在、天堂存在，也只是相似的瞭解。只有將自己的智慧結合佛經的教理反復思維，對地獄的無欺存在才會產生定解，倘若真正生起這種定解，自己就會千方百計地行善斷惡、做有意義的事情。 經常思維這些道理非常重要，這即是所謂的“修行”。修行並不是要什麼都不想，而是在閉關或坐禪的過程中，再三思維地獄的痛苦，瞭解什麼是地獄之因，然後閉著眼思維半個小時或者十五分鐘。在這方面花的時間越長，所得到的收穫越大，最後起碼能生起出離心，有了出離心，其他功德則很容易生起。若沒有這樣修行，自稱證悟了密宗的大圓滿、禪宗的明心見性，卻對地獄一點都不害怕，這完全是說大話。假如你不怕地獄的火，那把人間的火放在你臉上看看，如果你有一定的執著，那麼地獄的火更厲害，你又有什麼把握不怕呢？ 戍三、思維比喻： 于此一日中感受，三百短矛猛刺苦， 彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。 有些人可能說：“地獄的痛苦到底是什麼樣的？我實在想像不出來。可不可以講具體一點，舉例說明一下？” 龍猛菩薩在這裏用了一個適當的假設：在我們人間，一個釘子釘在身上，尚且非常痛苦，但若一日之中有三百短矛不斷地刺入你身體，不是一天內三百短矛只刺一次，而是從早到晚不斷地刺，那種痛苦簡直無法形容。（有個居士忽然笑出聲來，上師說：“這不是該笑的地方！你們應當體會一下。”） 如果我們看見一個人，時時刻刻都在被刺而沒有歇息，可是他還沒有斷氣，那麼你會作何感想？前兩天有個癌症患者來到學院，她的內臟全部腐爛了，三四個月了，每天都睡不著，幾個道友看到以後，都覺得這個人真的很可憐。她說自己正在受地獄的痛苦，我說：“絕對不是，跟地獄的痛苦比起來，你這不算什麼痛苦。”她吃不下飯，死也死不了，看起來的確很悲慘。然而，她的痛苦遠不及時時被三百短矛猛刺的痛苦，而三百短矛猛刺的痛苦與所有地獄中最輕微的痛苦相比，根本無法與之相提並論，就連千萬分之一也比不上。 我們凡夫人不畏懼地獄，是因為被無明愚癡所蒙蔽，假如真正現見了地獄的痛苦，可能吃都不想吃，睡都不敢睡。聖天論師說過：“若凡夫亦知，一切生死苦，則於彼刹那，身心同毀滅。”假如凡夫人有神通，能現量了知生死輪回的狀況，尤其是自己曾在地獄中的難忍痛苦，那於了知的一刹那，身心會因無法承受而崩潰。月稱論師也說：“如諸佛照見，諸業之果報，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”可是我們無法回憶這些痛苦，甚至講到地獄痛苦時，還有些人哈哈大笑，真的很愚癡，非常愚癡！我們每次講到地獄，想到地獄有無數眾生正在感受這樣的痛苦，就會覺得很難受，但有些人對自己的輕微痛苦很耽著，對於其他眾生的劇烈痛苦，卻熟視無睹、置若罔聞。 “菩薩畏因，凡夫畏果。”凡夫人只怕惡果，卻不知惡果起源於惡因，尤其是大城市很多人，平常任意胡為，只圖一時快樂，根本不管地獄的果報。地獄的痛苦，其實超過任何一種痛苦，法王如意寶常引用這個教證來教誡四眾弟子，可是你們相續中生起了什麼樣的境界呢？自己應該反反復複觀察。假如對地獄的痛苦不在乎，對地獄眾生也生不起悲心，即使你口頭上說得再漂亮、行為上再偉大，也是修行的一大失敗！ 酉三、思維感受長短： 如是劇苦極難耐，百俱胝年親感受， 乃至惡業未窮盡，期間必定不離命。 剛才講述了地獄痛苦的劇烈程度，現在講地獄痛苦的感受時間：地獄裏哪一個痛苦都極為漫長，感受百俱胝<2>年也不能止息。即使是痛苦最輕微的複活地獄，用人間的時間來換算，人間五十年是四大天王天的一日，四大天王天五百年是複活地獄的一日，複活地獄的眾生需要在自壽五百年中感受痛苦，壽量長達人間的一萬六千二百億年<3>（360×500×360×500×50=1,620,000,000,000年）。 在我們人間，被判無期徒刑的人很可憐，假如他再活100歲，那在監獄裏100年也不能出來。然而與地獄相較，他的痛苦微不足道，因為地獄眾生乃至惡業沒有窮盡之間，絕不會有生命止息的可能，而將一直受苦，無有出期。 《華嚴經·入法界品》雲：“一切諸報皆從業起，一切諸果皆從因起，一切諸業皆從習起。”在地獄長期受苦之果，完全是惡業之因所生，我們造業的時候不知不覺，而死後感果極其難忍。《未曾有因緣經》<4>中有一個教證，我覺得非常好，經雲：“善人樂死，如囚出獄；惡人畏死，如囚入獄。”一生行持善法的人，比如很多高僧大德和瑜伽士，他們死的時候很快樂，猶如囚犯從監獄裏放出來。而一輩子造惡業的人，死的時候特別害怕，一刹那也不願意離開人間，就像自己馬上要入於監獄一樣。 一切痛苦是有因緣的，業力沒有盡的話，果報也不會盡。《毗奈耶經》雲：“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”不可思議的業力雖然相距遙遠，可是一旦因緣成熟，它必定會來找你，想逃避也不可能。因此，我們在有生之年，不要故意殺生等造惡業，而應當盡心盡力地行持善法。 未二、教誡斷除彼因： 諸不善果之種子，即身語意造惡業， 盡力不染纖塵許，汝當如是而精勤。 龍猛菩薩諄諄教誡道：上述所有痛苦果報，並不是無因無緣產生的，它來自於我們所造的業。造了什麼樣的業呢？歸納起來，即身口意三門的惡業——身體：殺生、偷盜、邪淫；語言：妄語、惡語、綺語、離間語；意：貪心、嗔心、以愚癡引起的邪見。依靠這十種不善業，產生了三惡趣的種種果報。《長阿含經》雲：“但造三惡業，不修三善行，墮推岬地獄，苦痛不可稱。”假如造身口意三種惡業，沒有行持身口意的三種善行，這樣的人會墮推岬地獄（眾合地獄），所受的痛苦不可稱量。 當然，若能發自內心地懺悔，昔日所造的惡業也能得以清淨。佛陀在《大集經》中言：“百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨。”穿了一百年的衣服，肯定髒得不得了，但用一天來清洗的話，也可以變得乾乾淨淨。“如是百千劫中所集諸不善業，以佛法力故，順善思維，于一日一時，能盡消滅。”其實懺悔並不難，《涅槃經》雲：“修一善心，破百種惡。”自性罪、佛制罪等百種惡，通過修一善心即可遣除。 業力真的不可思議，造一個小小的惡業，成熟率特別高，比如以噁心殺一個眾生，來世會墮入地獄成熟異熟果報；反過來說，行持一個小小的善法，如念觀音心咒、用轉經輪、磕大頭，它的能力也非常強。所以，《大智度論》中說：“業力最為大，世界中無比。”業力之網的範圍是無限的，有些人認為聯通網很大、移動網很大、電信網很大，其實它們只覆蓋了部分面積，只有業力之網才是無不遍及的。大家理應對此認真思維，知道行持善法的力量很強，哪怕一天念一遍觀音心咒，也能像熊熊烈火般，燒毀無始以來的罪業。反之，一刹那產生嗔心或以噁心殺害一個眾生，這個果報無法想像。 有些智慧淺薄的愚人，對業力的不可思議不太相信，但不相信也沒辦法。打個比方說，你會用電腦上網的話，通過手指敲幾下，整個世界就可以顯現在小小的螢幕上。然而，沒有見識過網路的牧民或農民，對此根本不相信，但不相信也沒辦法，因緣本來就是如此不可思議，只要因具足了，其果定然會現前。 我們在今生中，縱然無力成辦廣大的弘法利生和積累資糧的大事，至少也要守護自己的身口意，千萬不要受惡友引誘，毀壞自他相續。如果是上等者，不但自己修行很好，還能度化無量眾生，引導他們步入解脫，就像很多高僧大德和發心大的菩薩一樣。倘若沒有如是大的善法因緣，保護自己也應該很容易，不管自己的生活怎麼樣，儘量不要摻雜惡業因素。假如你造惡業特別嚴重，那活在世間也沒有多大意義。 相信因果，是修行中非常重要的一環。我們平時應當多祈禱上師三寶，就像守護菩提心那樣來守護對因果的定解。很多人剛開始有這種定解，但慢慢就會變成法油子。我個人來講，不管遇到什麼違緣、處於什麼環境，幸好對因果有特別牢固的定解，堅信造惡業肯定墮惡趣，這種定解始終非常堅定，依靠這樣的見解也容易生起出離心。 總而言之，大家應通過各種方式思維地獄的痛苦。有些人關在房間裏觀想時，對地獄有情會生起悲心，自然而然流下眼淚，同時，自己也不願意造惡業。就像曾在監獄中受過很多苦的人，不是特別愚癡的話，出獄之後不會再犯法，不想再被關進監獄。我們也是同樣，真正體會到地獄的痛苦後，絕對不願意造罪業，不願意再墮入地獄中。 當然，若能回憶起以前在地獄所受的痛苦，今後更不會造惡業，但凡夫人被胎障遮蔽，不一定有這種能力。如果真的有宿命通，能憶念自己前世所受的痛苦，佛陀時代就有比丘為之恐懼得全身流血，將僧衣都染成了花色，故而佛陀特別開許他穿一些特殊的衣服。而現在，很多人不必有這種擔心，因為他們的心就像金剛一樣堅硬，對地獄的悲慘無動於衷，能夠讓他們傷心的，就是失戀了、破產了、親友死了，那時眼淚嘩啦啦地流下來。其實，世間的悲歡離合並不值得掛懷，如果真的要哭，應該是想到地獄眾生的痛苦。 然而，不管出家人還是在家人，有這種定解的並不多。但藏傳佛教的許多高僧大德，包括我們學院的一部分法師，每天都在觀地獄的痛苦，確實收穫非常大。希望大家今後不要變成“氣球”（徒有其表而缺乏內在），而應該變成名副其實的修行人，有一點真實的修行境界。假如什麼境界都沒有，短暫人生中演什麼角色都沒有意義。當你離開人間的時候，該怎麼樣面對前途的黑暗？應該也要反問自己。 好，今天講到這裏。 文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然 我今回向諸善根  隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願 我今回向諸善根  為得普賢殊勝行 <1> 《楞嚴經》講義中說是六根同造，這種惡業罪過最大，必定墮入阿鼻地獄。其他惡業，則不必入阿鼻獄，《楞嚴經》雲：“六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。” <2> 《玄應音義》雲：“俱胝，即中土所稱之‘千萬’，或‘億’。” <3> 《念住經》雲：“複活地獄眾生壽量，達人間十六萬二千俱胝年（即一萬六千二百億年）。” <4> 《未曾有因緣經》：又名《未曾有經》。(一)全一卷，東漢時代譯，譯者佚名，收于大正藏第十六冊。(二)凡二卷，南齊曇景譯，收于大正藏第十七冊。 思考題 63、你聽到經論中對地獄的描述後，有什麼感覺？你相信地獄如此痛苦嗎？為什麼？ 64、所有的痛苦中，最大的痛苦是什麼？所有的安樂中，最大的安樂是什麼？請說明理由。 65、關於地獄的痛苦程度，有些人想像不出來，你能否用比喻說明一下？世間上的任何一種痛苦，是否能與地獄的痛苦相比？為什麼？ 66、為什麼說地獄的受苦時間很漫長？地獄眾生何時才能從中解脫？ 67、地獄眾生的痛苦是如何產生的？應當怎麼樣遣除？你平時是否行持過？ http://www.xianmifw.com/bbs/viewthread.php?tid=15525 分別思惟六道各自痛苦分六︰地獄 http://blog.xuite.net/zhmajc/sdjkb/5903659