本帖最後由 小菩提 於 2012-10-31 20:33 編輯
音樂與修行vs古琴與治病、養生
僧人與古琴音樂(圖)
在中國歷史上,琴人的成分十分多樣,在不同的歷史階段琴人的成分又各有不同,這是和當時政治、經濟、文化、宗教政策等多種因素相聯繫的。僧人在古代文人士大夫的音樂生活中有著一定的影響,首要原因是佛門中存在著一大批“左琴右書”的僧人。翻開慧皎《高僧傳》,善樂者比比皆是。而其中多數,皆博通經史,飽覽群書,是有著僧人、文人雙重資格的音樂家。
隨著佛教的流行,尤其是宋代以後文人士大夫參禪修行悟道之風的盛行,僧人通儒、道者漸多。儒與佛的交融,士與僧的交流,讓古琴這件在儒家看來是修身養性的重要樂器,在僧侶手中有了新的發展,同時他們也賦予這件樂器以獨特的理論和藝術表現。值得關注的是,明清以來在僧人彈琴數量逐漸增多的同時,儒、釋之間的衝突和矛盾也在琴論中大量出現,如很多正式出版的古琴譜中都有“琴不妄傳”的部分,集中體現了這一現象。
近人周慶雲在其編纂的《琴史續》(1919年刊印)中專門有卷七“方外”部分,共列出自宋代以來記載較多的僧人和道士彈琴者共44人,如宋代普照寺的文照、錢塘僧思聰,元代瑪瑙寺芳洲,明代佘山僧無暇,清代雲泉庵住持特藻、無錫僧岳蓮、蘇州道士吳浩、吳縣僧人空塵等,在近代人的琴史著作中首開對琴人中的僧、道者予以關注的先河。許健《琴史初編》(1982)第六章“宋元”部分的第一節“琴人”中,提到北宋一百年間有一個琴僧系統,因為除了為首的朱文濟是宮廷琴師外,以後各代都是和尚,當時尊稱為“大師”。並且介紹了繼他之後的師承關係,其得意門生是京師的慧日大師夷中,夷中將技藝傳給知白、義海,他們都成為當時有名望的琴僧。歐陽修、沈括等文人對他們的演奏技藝有很高的評價,用“豈知山高水深意,久已寫此朱絲弦”,“海之藝不在於聲,其意韻蕭然,得於聲外,此眾人所不及也”等語句來讚美他們的演奏意境。作者的敍述雖較為簡略,但為後人的研究提供了許多線索和啟發,是較早在琴學研究中提出“琴僧”這一現象的學者。
近代以來學界對於古琴與儒、釋、道之關係,以及古琴美學思想的研究逐漸增多。“琴以載道”,古琴蘊含著中國傳統文人的智慧,琴學的研究之所以在中國學術史上具有一定的意義與地位,正是因為古琴中音樂的特質是附屬于中國傳統文化精神的。對於琴道的追求和對古琴文化理性的研究有利於古琴藝術的發展,這些年對於琴樂與中國傳統文化中儒釋道關係的探討,表明人們正期待著古琴精神的回歸,而不僅僅把它看作是一門音樂表演藝術。
http://music.chinese.cn/article/2010-01/14/content_101768.htm