上妙下蓮老和尚: 得戒和尚開示錄第二集

小菩提

	上妙下蓮老和尚: 得戒和尚開示錄第二集 緣起 　　靈巖道場於開山主——上妙下蓮老和尚，弘願度生之領導下，秉承印祖「持戒念佛，念佛持戒」之宗風，開山以來長年舉辦佛七、傳戒法會不斷，接引廣大信眾至心念佛、守持淨戒、求生西方，德澤無量。 　　又為健全僧伽制度、作育人天師範、紹隆三寶、振興教風，分別於民國八十五、八十七年，弘啟萬佛三壇大戒，高樹戒幢、宣說法要，策勵新戒傳燈續慧命、光大正教。其剖心瀝血之開導、應病與藥之教誨，莫不啟迪正見、彰顯規戒，一片護教利生之菩薩胸懷，眾所讚佩。 　　復以八十八年遭逢九二一大地震，頓使選佛場毀於一旦，原訂八十九年再傳大戒之弘化法輪乃暫輟，欲求戒者咸皆悲嘆。雖宏偉戒壇不再，靈山勝會實未散也，和尚鏗鏘獅吼言猶在耳。今特輯開示菁華為第二集，供養十方有緣，惟冀有福恭讀者依教奉行，發大菩提、共興道場，令毘尼久住、化導不絕，以報佛恩。是所至禱！ 民國九十七年三月　編者敬按 妙蓮老和尚網路圖書館   http://yen-temple.com/

小菩提

	靈巖話家風 十方戒常住 有出家新戒問：「靈巖山寺是不是十方的道場？能不能來這裡住？」關於第一個問題，唉！若不是十方常住，老和尚還創建這個道場做什麼？臺灣靈巖山寺是十方叢林，雖是我創建，但並不是我私有的。    我創建叢林是希望青年來出家，令僧寶後繼有人；否則大陸來的老法師一個個走了，沒人來接續，佛法如何能久住？「弘揚佛法本在僧」，一定要有出家人，尤其要有智慧、有作為的青年，才能住持佛法、續佛慧命。 至於戒常住能不能住的問題，你有資格受戒，你是戒子就有資格住。即使這裡不是十方叢林，你在這邊受戒，這是你的戒常住，都有住的權利。 簡單地說，十方寺廟也好、子孫寺廟也好，不管你有權住也好、無權住也好，只要你到那裡能守規則、勤勞，那處處人都歡迎；子孫的寺廟可以住，十方道場當然更是可以住。如果你不守規則，人都做不好，即使是老和尚的徒弟，在靈巖山寺還是住不了。所以哪有分什麼十方、子孫的道場？能不能在道場住，完全是看你本人的表現。 靈巖山寺是十方的常住，一切十方佛弟子，連在家信眾都可以住，只要能服從靈巖常住規約，受得起山中刻板、嚴格的生活，那歡迎你在這邊住！ 告訴你！連我老和尚也要遵守規約，不守規約一樣住不了。如果行為不合規約住不了，是哪個趕你走？韋馱菩薩、護法龍天會趕你的，諸位要常存畏懼之心啊！ 這裡道道地地是十方的道場，十方叢林就是選佛場，教你如何修行，如何使道業成就。住在叢林裡一切利和同均，你是叢林裡的一份子，好事情決定有你分，辛苦大家一起攤。這倒不是別人逼著你做什麼，必定要這樣，身才能健康、心才能安靜，功夫也才用得好。 靈巖道場剛創建的兩三年，也有外來的出家眾想來住，可是到這邊來看一看、打個佛七，住一、兩天就跑了，「噢！到你這邊還要守規則，又不能隨意出去，出去還要告假，好麻煩！」實在講，外邊的生活真是自由多了！如果在外面流動慣了，一下子到這裡住，規則決定受不了。所以要在靈巖山寺剃度出家的，才能住得久；至於臨時來掛單的，就算你怎樣安慰得好，他也住不慣。

小菩提

	叢林興佛教 我們臺灣這幾十年的佛教，為什麼沒有辦法像過去大陸的叢林出那麼多高僧？這倒不是臺灣人沒有智慧、沒有福報，而是因緣缺少了——沒有規則嚴格的叢林道場。好像國家沒有高等學府，怎麼能造就第一流的人才？ 眾草為「叢」，眾木為「林」，大山上有千百棵樹才叫做林。叢林就表示這一個大寺院最低限度都有數百僧、千僧，而且有規矩。一個大寺院就是所謂的選佛場，出家人千人、萬人在裡頭一起磨鍊、熏修，才能造就出人才。 在大陸有這麼一句俗話：「寧在叢林裡睡覺，不在小廟裡辦道。」到了叢林裡，不是睡覺的時間叫你睡，你也睡不好；在小廟你想辦道，處處障礙太多了！因為同那些俗人、惡業障的眾生混在一起，所謂「近朱者赤，近墨者黑」嘛！你在大染缸裡拿不出來白布，到了清淨的地方就自然清淨了。這是一定的道理，事相上就這樣。 在大寺院裡生活，一定要依規則而行，你想放逸，也沒辦法放逸。古來的叢林規則是「寧可無人，不可無法」，不守規則、不受教導的就是驅除、遷單。 小廟就好像臺灣普通家庭式的寺廟，今天出家、明天剃頭、後天受戒，一受了戒，就好像博士班畢業了，再也沒有地方好學、好參，就只是在自己出家的廟裡跟著師父學，這樣出家怎能感到最上乘的果呢？不可能的嘛！ 在大陸也有家庭式的小廟，不過他們的觀念不同，師父收了徒弟，在家先嚴教好，到時再讓他受戒，受了戒還要他出外參學。等於小孩到讀書年齡就送他上學，不是在家裡藏一輩子不見人、不見事，那這孩子將來有什麼用？ 過去大陸叢林裡，大家集聚在裡頭都是真正用功修道 ，所以善知識如林。但現在在臺灣發心出家，哪裡有個道場能讓你安心修行？善知識為佛法的事都忙得分身乏術了，哪有時間來指導你？這樣出了家就好像個孤兒一樣，難怪學不好。所以臺灣佛教能否真正起死回生，那就要看叢林道風能不能建立起來。 過去在大陸叢林的出家人，好像受過正規訓練的正規軍，才能代表國家；在小廟的出家人沒受過正規訓練，就像是雜牌軍，怎麼能代表國家呢？出家人一定要在叢林裡經過嚴格訓練，才能成為真正的一個僧寶。我們靈巖山寺就是要向叢林這方面辦，希望能把過去大陸叢林的規則、道風移到臺灣來，那臺灣將來的大善知識就會多了。

小菩提

	叢林選住持 靈巖山寺是十方的道場，十方道場的精神何在？它的法制又如何？現在就說一說大綱。十方叢林選住持是選賢與能，要想住持十方的道場，即使你的知見正、教理通，自修有了相當的程度，但有沒有利他的能力？道德、才學是不是符合眾望？這些都是必須考慮的條件。 子孫的道場怎樣呢？不管他有沒有能力，好像古代的家天下，你是我的徒弟就可以接續我住持的位子，不是我的弟子就不要想！這是最不好的制度。假如這個徒弟能符合眾望當然是好，不符合怎麼可以？就像劉備打了江山要傳給兒子阿斗，但這個阿斗有什麼用呢？龍袍給他穿也不像個大皇帝啊！所以選住持不能情感用事。 大陸蘇州太湖之畔的靈巖山寺，依印光祖師所立的規約，選住持是選賢與能，而不傳法。一般的叢林是傳法，一個常住有幾百人、上千人，方丈和尚就選住眾中堪任的來做法子，接他的法，這樣才有住持這個常住的資格。這種傳法眷的方式，時間久了就生弊病，本來是十方的地方 ，被法子所把持，又變成家天下了。 大陸靈巖山寺選住持，不管是哪個宗派——天台、賢首、三論等，只要你戒行莊嚴，以念佛求生西方為主，就有資格。當住持大和尚是論期數，不論代數，就是住持一任、兩任，而不是第一代、第二代。這制度很好！制度都是隨著因緣、時節而改變，哪裡有弊病就修改，精益求精地改到完美，十方常住就是這樣。 如果是傳法子，這常住就不另外請人來，否則如果請到的人——第三代，比現任第二代的人還高明，那他還來做你的法子嗎？不可能的！我們靈巖山寺將來誰來坐住持這個位子，那就看什麼人戒行精嚴、最符合眾望。本寺有 ，當然最好；沒有，就在外面禮請。 大陸的古道場都是幾百年、千年以上，經過幾朝幾代的；我們靈巖山寺是新道場，不可能成就這種人才，就算有，時間也還沒到，還不能出來擔任住持。要能擔任住持 ，總要戒臘二十年、三十年才可以，這是一點。主要還是重在戒是否守得好、符不符合眾望。 現在臺灣僧才太少，如果照那樣的標準，要到哪裡去找？找不著嘛！善知識屈指可數，而且都各有道場，誰能捨自己的道場到十方的叢林來發心？講這些，總是給你們新戒知道，十方道場的制度就是如此。

小菩提

	精進的僧團 以臺灣現前來說，讀佛學院並不怎麼難，想住叢林就不容易。哪裡有叢林？靈巖山寺在大家眼中是不是個叢林？山上平時的功課怎樣？比戒期中的功課還嚴格。不要認為受戒多麼辛苦，其實戒期的早殿只不過一個半鐘頭。山上平時的功課，早殿是兩點四十五分打板起身，三點十五分上殿到五點二十分下殿（自九十六年調整為五點二十五分下殿），足足兩個小時零五分。「早課兩小時就好了，為什麼還要加個五分鐘？」不加五分鐘，「觀文」就觀不好；一定要兩個鐘頭又五分，這個殿才能上得好。 下殿後，五點半至四十分跑山。我們日常生活都要跑山，跑回來休息一下，聽打板準六點過堂吃早齋。現在因戒期人多，急急忙忙的也不好，所以早課放鬆十五分，三點半才上殿，使大家稍微從容一點。 白天各有各的苦行、各有各的菩薩道，乃至小沙彌們也有應做的功課，沒有懈怠的！至於晚上的「慧命香」是活大眾法身慧命的課程，足足有三小時；這是全體常住大眾都要做的功課，統理大眾一切無礙嘛！ 中午是十一點過堂，吃完飯不過才十一點半喔！大陸靈巖山寺也是十一點吃飯，結齋完要回堂「繞飯佛」，下午一點鐘起香念佛。現在戒期是十一點吃飯，一點打精進板各自精進用功，到兩點才有正式的課程。 世俗人都說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失了寸金猶小可，錯過光陰無處尋。」一分光陰就是一分命光，太陽不會從西山出來的，我們要如何寶貴光陰，不要讓時間虛喪過去啊！ 說到午睡，一般來說，世俗人要是到了五、六十歲還日理萬機，那飯後確實要休息一下。午睡半小時就好了！你看世間上工商各界都是十二點吃飯，一點鐘就開始工作了，最多休息半小時。奇怪喔！你要是睡一、兩個鐘頭反而頭昏眼花。我也午睡過，頂多十五分鐘就夠了。你們還睡一個多鐘頭，是不是顛倒？青年人養成午睡的壞習慣，萬一有特殊的因緣沒辦法午睡，怎麼辦？精神是訓練出來的，你們青年人午睡，我真是不大同意。 再說安板，山上晚上是十點安板養息，這是平時課程，但常時都是多出一、兩個小時的功課才養息，只有精進沒有後退的。工作當然辛苦，加班更是辛苦，可是加班有加班費喔！你看！多了一、兩個小時的功課，消了多少罪障、培了多少福報！這不能用凡情來想喔！做生意的人，生意忙當然是辛苦，辛苦才能多賺點錢；我們修行也是如此。希望你們有勇敢心，不要在時間上計較。其實真正用功的人，固然隨著大眾作息，自己私下也有功課。 佛家作功課總是回向：「世界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」，一定要國家人民安樂，我們出家人才能安靜修行；別處不安樂，我們在道場裡也無法修行。要記住！僧團一定要有團結一致的精進精神，不是像世俗人各掃門前雪，六和敬的僧團嘛！僧人的道心保住、常住的道風保住 ，這樣於己、於國家人民、於世界都有利益。

小菩提

	精進活法身 我們學佛道是為了自修利他，這點你不抓住，隨著自己業障懈怠，動一動就嫌辛苦、要休息，或者一辛苦就說有病，到底是修行重要，還是養病重要？修行用功要打脫牙和血吞啊！懈怠懶惰，一懶就墮落；要精進勇猛，才能克服我們無始以來的無福無慧。 身體不好是另當別論，不過要知道，鋼刀是愈磨愈利嘛！懈怠懶惰身體當然不會好，精進發憤怎麼會把身體用壞了？除非用得不得法，身心不安靜，做事情不甘願。 有些人稍一用功，業障就障礙他：「哎呀！不能用功了，會傷害身體。」用功就怕傷害身體，不用功身體就會強健、活一百二十歲嗎？那樣即使活一千二百歲又怎樣？還不是醉生夢死！世俗人為了爭生活，要如何地勇敢、努力！我們也是要爭生活——爭法身之生活。諸佛以苦為師，要正精進、勇猛，一定要有這個勇氣！ 一般人對邪事情精進，花了好多的精神、時間，這就是顛倒眾生；出了家要把這些斬除掉，要正思惟，法身才能活命。早課念楞嚴咒，阿難尊者說：「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，雖然這是阿難發的願，我們課誦時也要這樣發願。 晚上養息應該睡夠了就好，佛陀告訴我們，初夜（晚上八時至十二時）、後夜（凌晨四時至八時）要減省睡眠；如果回寮房就儘量睡，那就變成貪了。貢獻你們一點小小的心得：就是你心裡有事，怎能睡得著？現前的事——生死大事你還沒了啊！怎能安心睡覺？我有這個經驗，有時睡在床上，一想到有什麼事情還沒做，馬上就起來了。天生萬物以養人，我們做事情要對得起國家人民，對得起十方諸佛菩薩，要如此正思惟！

小菩提

	課誦不拿書 大家上殿課誦可說差強人意，念得還不錯！可是我看有人還拿著課本在看。從前大陸叢林的僧眾，都是從全國各小廟來的，他們上殿，哪有看本子的？大殿根本就沒有放課本，你不會念就不要念，甚至你唱不好就不要唱，好好注意聽。唱不好你要唱、念不好你要念，就打人閒岔。 到了臺灣，因為有信眾參加；甚至有些地方全是信眾，連個出家人都沒有，不給信眾看本子怎麼可以？可是演變到現在就得了副作用——出家人也拿課本在看。希望你們日日新、日日進步，上殿的氣氛能像大陸叢林一樣，將看本子的習慣改掉，最好早晚課誦都不用拿課本。 我看有的人會念，本子就捧在手裡，也沒有打開；有的人沒拿課本，就是合掌。大眾團體動作要一致，不拿課本就通通不拿！好好聽聽悅眾師父的唱誦，會念的就跟著念。如果聽不懂，想看課本怎麼辦？那就求引禮師父慈悲 ，把你調到你那一班的最後面。 在這戒期中，我希望你們把楞嚴咒、大悲十小咒都要背好。我看你們大部分的人都念得朗朗上口，但你能不能單獨站出來，把楞嚴咒背一遍給大眾聽？必定要單獨能唱能念才行，這當然沒有天生就會的，都是要學習。實在說來，五堂功課——早課、晚課、慧命香、早齋、午齋，這是我們出家人的本分工作，怎麼可以不會背？你們多數是青年，又不是老了，不會，那是不精進！ 你們有的人早課時精神差，上殿是我們出家人的本分工作，不打起精神來，怎能做得好？如果上殿就打瞌蟲，即使楞嚴咒學會了，到時候還是忘記，那不是太可惜嗎？楞嚴咒你會了，到了上殿就大聲念嘛！假如你心裡有煩惱 ，一遍楞嚴咒念下來，你就身心清淨了！ 修行要從最簡單、最小的地方來看，像有些人一上殿就是閉口、閉眼等著在那邊睡覺，你念你的、我睡我的，這樣不是辜負自己來受戒？到了齋堂你不張口吃飯，命怎麼活？到了殿堂你不念，業障怎麼消？法身慧命怎麼活？ 你看戒常住這殿堂那麼樣莊嚴、燈火輝煌，維那、悅眾把犍槌敲得那麼好，大眾陪著你，人家在這邊精進求功德，你卻上殿睡覺。你睡覺倒還是小事，我們整個道場的莊嚴性都被你破壞了，你這樣還能求到福慧嗎？好好的思惟、反觀、改進，菩薩們！

小菩提

	合掌傳家風 我同諸位說話時都是恭敬合掌，這意義並不是一個大元帥同小兵訓話時還要立正，而是我在說法、說規則——佛戒、祖規，對法要恭敬虔誠。還有你們諸多的戒子，說不定將來成佛在先，所以我們如何要尊敬人！ 靈巖山寺現在好像有一種家風傳到外面去，就是居士在這裡打過七的，到各處參加法會時，別人看到他合掌合得好，就說：「你一定到靈巖山寺打過佛七！」你們在靈巖山寺把合掌學習好了，再到其他的地方去，你就是一個好的模範，人家對你就特別另眼看待，你有威儀嘛！這不但在家居士是這樣，連我們出家比丘也是一樣。「君子不重則不威」，你有道無道人看不出來，他就看你的行住坐臥，你行動好、品質好，才受人家尊敬。 我們山上上殿一律合掌，其他地方沒這樣的；別處都是三聲佛號唱完，放掌磬子一打就放掌，連繞佛都沒合掌。聽善知識開示都要合掌了，何況在莊嚴的聖殿作功課，唱誦佛陀、祖師的法音，要不要合掌？你們回答一下！ 這個合掌之風不是我立的規則，是我從大陸南京寶華山帶到臺灣來的，寶華山呵斥其他叢林上殿課誦不合掌是「念懶經」。佛法向恭敬中求嘛！印光祖師說：「一分誠敬，一分感應」，有好的我們當然要保存、學習，希望你們下山以後就這樣傳遍各處。 當然，你們初合掌一定會覺得辛苦。辛苦是辛苦，但長期鍊鍛下來，得的利益太多了！你看農夫耕種是辛苦，但怕耕種苦就沒有收成，民生問題怎麼解決？我們學佛法，如果這樣也怕辛苦、那樣也怕辛苦，業障怎麼消？生死怎麼了？佛道怎麼成？合掌要合好，鍊鍛嘛！ 告訴你們合掌的祕訣——「合掌當心」，十指併攏不要散開來，兩個大拇指靠著心口，不要高不要低，也不要離開心口，掌就不會歪斜了，合得像一棵直水蓮，多麼好！合掌合得好，將來手就長得好也有力；你合得懈懈怠怠的，將來手怎麼會長得好？ 合掌又叫合十，十指表十法界，合十就表示將十法界合在一起，同歸佛界。掌合得太高，表示你這個人驕傲；合得太低，表示你這個人懈怠。這一切都是表心。 你現在掌不學著合好，下山後依然如故，別人問：「你在哪裡受戒的﹖」那你不要說是在靈巖山寺。你看學佛的居士掌都合得好，我們身為出家人能不合好嗎﹖

小菩提

	跑出金剛身 跑山是一個很好的運動，也可說是我們靈巖山寺的特色，我們為了戒期能跑山，早課殿堂減少十分鐘。這不是給你們懈怠，也不是放你們回去睡覺的，如果是那樣，老和尚就害了你們！給你們跑山是課程上的調適。 要知道跑山是一種享受，不是辛苦，只要你長期兩三個月跑下來，哪裡身體不會好？走路哪會沒有力？要使身體好就要鍊鍛，兩條腿要練得有用。從山上跑到山腳，從山腳再跑回來，那時再吃早餐，每個人都會多吃一碗喔！ 古人有兩句話：「外柔內剛，立世大本；心靜體動，益壽良方。」身體常常這樣鍊鍛，一跑山全身血液流通，氣色都會轉好；要跑得遍身流汗，跑到氣喘，把內臟的濁氣吐出來，再吸進山上新鮮的空氣。要奮勇吃一點苦，把自己訓練出來。人是健康第一，沒有好的金剛身、好的精神，你怎麼修道？健康、精神從哪裡來？就是要鍊鍛嘛！ 跑的時候是身在跑，心不要跑喔！心要保持平平靜靜的。在跑步中，心中還是要念佛，這是你們的本分。一步一聲佛號，或者三、四步一聲佛號，跑得快，你就念得快，總之，跑山時佛號不能忘。如果你跑著、跑著，佛號給跑忘了，那不是同世俗人做運動一樣嗎？我們做運動不只是強健色身，也要強健法身，這點千萬要記得！ 我們靈巖山寺跑步的精神答數也很特別，都是佛法的字句，如彌陀答數：「阿—彌—陀—佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀—佛！」還有四弘答數：「眾生無邊誓願度！煩惱無盡誓願斷！法門無量誓願學！佛道無上誓願成！」六度答數：「布施！持戒！忍辱！精進！禪定！智慧！」西方答數：「往西方！往西方！大家一齊往西方！大家必定往西方！」 山上住眾跑山時，還有喊和尚答數：「棒、棒、棒，靈巖山寺老和尚！我們跟著老和尚，念佛往生不上當；若不跟定老和尚，生不了西方真上當。棒、棒、棒，我們真高興，有了慈悲的老和尚；我們萬分高興，擁有慈悲的老—和—尚！」 另外，還有沙彌答數：「奇、奇、奇，靈巖山寺小沙彌！童年出家守戒勤念佛，將來決定同生西；生到西方證菩提，決定生到西方證菩提。不違安養回靈巖，化身再為小沙彌，莊嚴道場，接引萬民證菩提。奇、奇、奇，靈巖寶貝小—沙—彌！」 我們集合時也是用佛號口令來整隊喔！右轉是「觀世音」，左轉是「大勢至」，向後轉是「彌勒佛」，合掌是「世尊」，放掌是「應供」。 你們在戒常住學了這些，回去你們本常住做健身操、運動時，也可以這樣運用喔！在運動中也不離佛法。希望你們將這個色身鍊鍛成金剛身，到那時擔荷如來家業、推動法輪，就如鳥飛空而無阻礙。到山上來，跑山使身體健康，這是其次啦！最重要的，希望你們跑，跑到將來得神足通，那到西方極樂世界，一舉足就到了。

小菩提

	釋尊的侍者 諸位回到戒常住來，這大殿戒壇與別的地方不大同喔！首先看我們本師釋迦牟尼佛，一般釋迦佛兩邊的侍者是迦葉、阿難尊者；戒常住釋迦佛的兩位侍者，右邊是阿難尊者，左邊不像是迦葉尊者，是什麼人呢？告訴諸位，左邊是目連尊者。 「從古以來，大陸道場供奉的釋迦佛，兩邊侍者不都是迦葉、阿難尊者？怎麼靈巖山寺不一樣，這麼特別？」你們天天從大殿經過，大殿門邊的金字對聯，就說明了為什麼目連尊者為侍者的原因；這是依十六觀經而來。十六觀經是淨土三經中的一部經典。 記得在民國二十年左右，諦閑老法師解釋十六觀經，他說：「經典上明明說，佛陀在皇宮出現時，『目連侍左，阿難侍右』，所以目連是佛陀的侍者。」至於一般以迦葉為佛陀侍者，究竟是出於哪一部論、哪一個人所言呢？沒有根據的！長久以來都錯了，錯久了就變成對，連大陸靈巖山寺，佛陀的兩位侍者也是迦葉、阿難尊者。我到香港就改了，到臺灣靈巖山寺也改了。 福建有位長老來臺灣，看到我這樣供奉，他說：「妙蓮法師！你這樣做就對了！」這是有經典為依據的，應該把它改正過來。當然，別人不改正，那是他的事，我們不要說人家錯，但人家也不能說我們錯。 另外，有人問：「靈巖山寺釋迦佛金剛座前有諸大弟子圍繞，是不是十八羅漢？」不是！是彌陀經的十六尊者。你們晚課念的彌陀經就有：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延……，乃至到阿  樓馱，這就是十六尊者。