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樓主: 小菩提

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋(宣化上人)

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 樓主| 發表於 2012-3-27 16:06 | 顯示全部樓層
「如護眼睛」:他們保護著你,就像保護自己的眼睛一樣,「如護己命」:就好像保護自己的生命一樣。「說偈勅曰」:觀世音菩薩就說出一首偈頌,來勅令這一切善神,要守護持咒的人。

我遣密跡金剛士。烏芻君荼鴦俱尸。
八部力士賞迦羅。常當擁護受持者。
我遣摩醯那羅延。金毗羅陀迦毗羅。常當擁護受持者。
我遣婆馺娑樓羅。滿善車缽真陀羅。常當擁護受持者。
我遣薩遮摩和羅。鳩闌單吒半衹羅。常當擁護受持者。
我遣畢婆伽羅王。應德毗多薩和羅。常當擁護受持者。

這些都是護法金剛的名字。每一位金剛,都有他的神力,所謂「各有所長」,每一個有每一個的長處。這護法呢,也每一個有每一個的長處。什麼長處呢?譬如,這個護法就發願說:「有人若能念〈大悲咒〉一百零八遍,我就常常來保護著他,即使我護法的生命沒有了,我也要保護這個持咒的。」有的就發願說:「有人念〈大悲咒〉一個字,或者一句,我就永遠來擁護他,保護這持咒的人。」有的護法就發願說:「不要說他念〈大悲咒〉,就他聽見〈大悲咒〉的名字,我也就保護著他,令他所求如願,所欲隨心。」所以每一位金剛護法所發的願不同,但是他的目的都是一個。什麼呢?就是擁護持咒的人,擁護聽聞〈大悲咒〉的人,擁護對〈大悲咒〉有真信心的人。

在經上說你若「生少疑心者,必不得果遂也」。你對〈大悲咒〉要是不生信心,那你就不會成就的。說:「我念咒念得很多,怎麼不靈呢?怎麼沒有功效呢?」不是沒有功效,就因為你有這一念的不信心:「它怎麼不靈呢?它怎麼沒有功效呢?」什麼功效、什麼靈驗,也就都沒有了。所以你要想有真正的感應,就要沒有一點的疑心;即便你誦〈大悲咒〉沒有什麼功效,你也應該自己迴光返照:「啊!我是心裏不誠心,所以不可思議的咒力才沒有相應?」你不能說:「〈大悲咒〉沒有靈驗,它所說的,都不是真的。」不能有這樣的心。

「我遣密跡金剛士」:遣,就是命令。這是觀世音菩薩說的,說:我派遣這個護法金剛。密跡金剛士,密跡,就是你看不見,他就是在你旁邊,你也不知道;這種金剛力士,他的力量非常大。不單密跡金剛士,密跡金剛士裏邊,還有叫「烏芻、君荼、鴦俱尸」,有這麼多的護法。這都是護法的名字,因為這都是梵語,在咒裏邊沒有翻譯過來,所以我們現在也不需要講它的意思;你就知道它是護法金剛來保護著你,這已經就夠了!因為不是就這幾個,很多,有八萬四千金剛藏菩薩;所以這名字,你就不知道也不要緊的。「八部力士賞迦羅」:八部,就是天龍八部。力士賞迦羅,這八部力士,有的就叫賞迦羅的,「常當擁護受持者」:常常來保護這個誦咒的人。

「我遣摩醯那羅延」:摩醯那羅延,就是摩醯首羅天的天眾。那羅延,有的翻譯成大蟒蛇;但是就不要管它是什麼?總而言之,都是護法。我也派摩醯那羅延,「金毗羅陀、迦毗羅」:這都是護法的名字;「常當擁護受持者」:常常來保護誦持〈大悲咒〉這個人。

不單前面所說的金剛力士,「我遣婆馺娑樓羅」:馺,這個字有讀「灑」,有讀「跡」。我又遣派婆馺、娑樓羅,這些個金剛力士、護法善神。「滿善車缽真陀羅」,我又派叫滿善車缽真陀羅的,「常當擁護受持者」:也常常來保護念〈大悲咒〉的這個人。

「我遣薩遮摩和羅」,「鳩闌單吒半衹羅」:單吒,就是〈楞嚴咒〉「迦吒補丹那」的「迦吒」。「常當擁護受持者」:也常常來擁護念〈大悲咒〉的人。

「我遣畢婆伽羅王,應德毗多薩和羅」:這都是鬼神王。「常當擁護受持者」:常常來擁護誦念〈大悲咒〉的人。

我遣梵摩三缽羅。五部淨居炎摩羅。常當擁護受持者。

「我遣」:我又遣「梵摩三缽羅」:在天上有叫梵摩三缽羅的護法;「五部淨居炎摩羅」:又有天上這個五部;在淨居天的護法,叫炎摩羅。「常當擁護受持者」:常常來保護誦念〈大悲咒〉的人。

我遣釋王三十三。大辯功德婆怛那。常當擁護受持者。

「我遣釋王三十三」:釋,就是帝釋;我遣帝釋天,還有三十三天的天主。三十三天的天主,也就是帝釋王。「大辯功德婆怛那」:還有一個大辯功德婆怛那的護法。「常當擁護受持者」:要常常保護誦持〈大悲咒〉的人。

這一切的護法,觀世音菩薩派遣他們來擁護誦持〈大悲咒〉的人。
 樓主| 發表於 2012-3-27 16:07 | 顯示全部樓層

現在我把〈大悲咒〉總起來,用四句偈來說一說它的意思:

大悲大咒通地天 一百一千十王歡
大悲大慈能祛病 孽鏡一照匾高懸

「大悲大咒通地天」:這有大慈大悲的大咒──咒中之王──通地天。它通天徹地的,你一念〈大悲咒〉,天上的天神,都要恭恭敬敬的來聽你誦咒;一切鬼,都要合起掌來,跪那兒靜聽你誦〈大悲咒〉。為什麼〈大悲咒〉能降伏天魔、制諸外道呢?就因為他們一聽到〈大悲咒〉,就好像號令似的,都要依照這命令去做。

「一百一千十王歡」:你每一天能誦滿一百零八遍,念得一千天;或者你一天念一千遍,能念一千天,那更好。一千天,就是三年,你一天能念滿一百零八遍,念到三年的時候;地獄裏頭有十殿閻君,他們都生歡喜了,說:「若有一個人修大悲法,念〈大悲咒〉念一百零八遍,再能修四十二手這個法,這是相得益彰,有雙倍的功效,能有這兩種的力量!」這叫一百一千十王歡。

「大悲大慈能祛病」:前邊我講過,世界上有八萬四千種病,你要誠心念〈大悲咒〉,悉皆治之。

「孽鏡一照匾高懸」:在地獄裏頭,就是十殿閻君那兒,有一個孽鏡臺。什麼叫孽鏡臺呢?你一生所造的孽,到地獄那地方,就都顯現出來了。你所行所做,就像演電影似的,在那個鏡裏邊都現出來,一幕一幕的。你或者殺過人,在那兒也現出來;你或者偷過東西,在那兒也現出來;你或者做不正當的事,也現出來;你或者盡打妄語,在那兒也現出來;你盡好喝酒,也都現出來。這個叫孽鏡臺。誦了〈大悲咒〉,他可以用孽鏡給你一照,你的孽都消滅了,沒有了;所造的業都沒有了,那麼在地獄裏,就給你掛上一塊招牌,說是「某某人啊,你們一切鬼神都要恭敬他,都要去尊重他,他是一個受持〈大悲咒〉的人。」這叫孽鏡一照匾高懸。

我遣提頭賴吒王。神母女等大力眾。常當擁護受持者。

「我遣提頭賴吒王」:我再派提頭賴吒王,就是四大天王其中之一的提頭賴吒王。「神母女等大力眾」:神母女,就是鬼子母。她有一班大力眾;她的鬼神都有大力量,她沒有大力量。

她怎麼樣叫鬼子母?本來可以說是神子母;因為她做事像鬼似的,盡各處去偷人家的小孩來吃。有的小孩子生下來,她就給偷去吃了;有的小孩子長兩、三歲,她就給偷去吃了。這鬼子母有一千個兒子,所以她各處去偷人家的小孩子;偷回來,不單她自己吃,還給她兒子一起吃。

有一次,護法善神看她所行所做太不合法了,於是乎,就到釋迦牟尼佛那兒告訴說:「現在世界小孩子被這個鬼子母給吃了,剩很少了!幾乎把小孩子都給吃了,這個世界人類都要斷了。這怎麼辦呢?」

釋迦牟尼佛說:「這不要緊,不是一個大問題!我想一個辦法。」於是乎就派出密跡金剛,去把鬼子母一千個兒子中最小的給拿來,就放到釋迦牟尼佛的缽裏。釋迦牟尼佛把缽翻過來,扣上,把這個小孩子給扣到缽裏頭。

但是這個小兒子在缽裏就哭;這個鬼子哭的聲音,鬼子母聽得見,她認識她自己的小兒子。她就令她九百九十九個兒子來兜著這個缽。兜不動,就想把這個缽翻過來,也翻不過來;鬼子母用她的神通力量來翻,也翻不過來。本來她想把小兒子搶回去就算了;現在搶不回去,於是乎,就去問釋迦牟尼佛說:「為什麼你把我的小兒子放到你的缽底下呢?啊!他這麼哭,你一點慈悲心也沒有!」你看!這個鬼子母她說人家沒有慈悲心!她把人家的小孩子都給吃了,你說她有沒有慈悲心?

釋迦牟尼佛說:「哦!妳這麼多兒子,沒有一個不要緊的!妳有一千個兒子,妳就少了一個他,又有什麼關係呢?」

鬼子母說:「不可以!我一個兒子也不可以少的。」

釋迦牟尼佛說:「妳把人家的兒子都給吃了,那妳是有慈悲心?」

鬼子母:「我也不想吃,你以為我想吃嗎?我不吃,這個肚皮餓得受不了!因為小孩子的肉,還是最嫩、最甜、最好吃了。啊!又滑,又軟!我的牙也不太好,我就歡喜吃小孩子的肉。」

釋迦牟尼佛說:「哦!妳把人家的兒子都給吃了,我把妳這一個最小的拿來,妳就捨不得;那妳想天下的父母,他們的心裏如何?」

鬼子母說:「我管他們那麼多!我吃飽了,就算了嘛!」

釋迦牟尼佛說:「那我管妳那麼多,我管妳有兒子沒有兒子!妳有本事,你就拿回去!」

鬼子母一聽釋迦牟尼佛這麼樣講,她又去翻那個缽,也翻不過來;沒有辦法了,於是乎就哭哭啼啼跪在釋迦牟尼佛面前,請釋迦牟尼佛發慈悲心,把她這個兒子給回去。

釋迦牟尼佛說:「哦!妳叫我給回去妳兒子,可以的!我不會吃妳兒子,因為我不像妳那麼樣子,我是吃齋的;不要說人肉、小孩子,就是連所有的肉都不吃。」

鬼子母一聽,喔!這個人不吃肉?說:「那你怎麼活著?」

釋迦牟尼佛說:「我是去化齋,去吃齋。」

鬼子母說:「那我到什麼地方去化啊?你是佛,可以化齋,我怎麼可以呢?我也不是和尚。」

佛說:「好啦!那妳若從今以後不吃小孩子的話,我可以叫我的弟子送齋飯給妳吃,只要妳不吃小孩子就可以。」

鬼子母就說:「我若有東西吃,當然我不要吃小孩子也可以啦!」

於是乎,釋迦牟尼佛就把她的小兒子還給她。因為這個,所以出家人在吃飯的時候都要施食。施,就是布施;食,就是飯食。施食時就說:「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾;羅剎鬼子母,甘露悉充滿。」

若念這個咒,這鬼子母他們也就都有東西吃了。他們有東西吃就不餓,那就不吃小孩子了。所以,我們現在沒有被鬼子母給吃了,都長得這麼大、這麼高,又讀書,又做工的;如果不是釋迦牟尼佛把這個鬼子母給教化過來,那麼現在世界上恐怕就沒有這麼多人。而且不單她不吃小孩子了,還變成佛教的護法。所以觀音菩薩說:「好啦!妳做點功德,有念我這個〈大悲咒〉的人,妳就去保護著他。」她帶領她這一千個兒子,都是有大力量的,所以叫神母女等大力士。

「常當擁護受持者」:時時刻刻都要擁護念〈大悲咒〉的人。

我遣毗樓勒叉王。毗樓博叉毗沙門。常當擁護受持者。

「我遣毗樓勒叉王」:這也是護法神王,「毗樓博叉毗沙門」:這都是四大天王。「常當擁護受持者」:你時時刻刻都要保護念〈大悲咒〉的人。

我遣金色孔雀王。二十八部大仙眾。常當擁護受持者。

「我遣金色孔雀王」:我再派大鵬金翅鳥;孔雀王也就是大鵬金翅鳥。「二十八部大仙眾」:就是二十八宿;我講《楞嚴經》的時候,講給你們聽過了。「常當擁護受持者」:也常常來保護受持〈大悲咒〉的人。

我遣摩尼跋陀羅。散支大將弗羅婆。常當擁護受持者。

「我遣摩尼跋陀羅」:我又派遣摩尼跋陀羅,也來擁護受持〈大悲咒〉的人。「散支大將弗羅婆」:散支大將弗羅婆,這都是金剛護法。「常當擁護受持者」,你們都應該去保護念〈大悲咒〉的人。

我遣難陀跋難陀。婆伽羅龍伊缽羅。常當擁護受持者。

「我遣難陀跋難陀」:難陀、跋難陀,這都是龍王。「婆伽羅龍伊缽羅」:這都是龍王的護法。「常當擁護受持者」:常常應該去擁護念〈大悲咒〉的人。

我遣修羅乾闥婆。迦樓緊那摩睺羅。常當擁護受持者。

「我遣修羅乾闥婆」:我又派遣阿修羅和玉帝那兒的樂神乾闥婆。「迦樓緊那摩睺羅」:迦樓那、緊那羅、摩睺羅,這都是天龍八部裏邊的;「常當擁護受持者」:都要來擁護誦持〈大悲咒〉的人。

我遣水火雷電神。鳩槃荼王毗舍闍。常當擁護受持者。

「我遣水火雷電神」:水神、火神、雷神、電神,「鳩槃荼王」:都講過啦!「毗舍闍」:你們也都聽過了。「常當擁護受持者」:大家都一起去擁護這個受持者。鳩槃荼、毗舍闍,本來是兩個鬼,現在也都變成護法,所以你只要念〈大悲咒〉,魔也都來護你的法。

是諸善神。及神龍王。神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉。常隨擁護誦持大悲神咒者。

「是諸善神,及神龍王、神母女等」:前邊所說這麼多的護法善神、天龍八部、四天王,一切的龍眾、鬼眾、神眾,一切的金剛力士、善神,及所有的神龍王、神母女等;「各有五百眷屬」:每一個都有五百的眷屬,「大力夜叉」:他們的眷屬都是大力夜叉,「常隨擁護誦持大悲神咒者」:常常地跟著念〈大悲神咒〉的人。
 樓主| 發表於 2012-3-27 16:07 | 顯示全部樓層

其人若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神。番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。誦此咒故。善神龍王。化作善人。示其正道。若在山林曠野。乏少水火。龍王護故。化出水火。觀世音菩薩。復為誦持者。說消除災禍清涼之偈。

「其人若在空山曠野」:這個人假設在空山曠野。空山,就是沒有人住的地方;曠野,就是很少人到過的地方。「獨宿孤眠」:自己一個人在那兒住山修行,沒有其他人。「是諸善神」:這一切的善神,「番代宿衛」:番代,就是輪流的。這一位在這保護兩點鐘,又換那一位;那一位在這保護兩點鐘,又換那一位。這個龍在這保護著兩點鐘,啊!那個神來了,說:「好了!你休息去,我來保護著他啦!」這神來保護兩點鐘,或者那鬼子母的大兒子,接著又來啦,說:「好啦!你在這已經夠時間了,你 tired(累)了,你去休息,我來這兒保護。」這叫番代宿衛,即在這兒輪流保護著他。「辟除災障」:有什麼災難,也沒有了;有什麼障礙,也都不會發生的。

「若在深山」:若走到深山裏頭去,「迷失道路」:啊!不知東南西北,都分不出來了!樹林太深,也看不見太陽,不知道往那兒走好。「誦此咒故」:你能念〈大悲咒〉,「善神龍王」:善神和龍王,「化作善人」:變成一個人,「示其正道」:就指示你,說:「你向這一邊走!」就給他帶路。

「若在山林曠野」:假設在山林曠野,「乏少水火」:乏,是缺乏。乏少水火,是根本就沒有水,也沒有火。「龍王護故」:這龍王保護的緣故,「化出水火」:變化出來水,變化出火。

「觀世音菩薩」,「復為誦持者」:又給誦念〈大悲咒〉的人,「說消除災禍清涼之偈」:說一說消除一切災禍,得到清涼的偈頌。

若行曠野山澤中。逢值虎狼諸惡獸。
蛇蚖精魅魍魎鬼。聞誦此咒莫能害。

「若行曠野山澤中」:誦持〈大悲咒〉的人,若走到曠野山澤中。曠野,就是幾百里路,幾千里路,都沒有人的地方;或者在山上,或者在澤中,或者在沙漠的地點。「逢值虎狼諸惡獸」:或者遇到最凶險的虎和狼,或者其他種種的惡獸,或者種種的惡鳥,「蛇蚖精魅魍魎鬼」:蛇,或者是黑蛇,或者妖精、魑魅魍魎種種的鬼,「聞誦此咒莫能害」:若聽見你誦這個〈大悲咒〉,他就沒有法子來害著你,沒有法子來給你麻煩。

若行江湖滄海間。毒蛇蛟龍摩竭獸。
夜叉羅剎魚黿鱉。聞誦此咒自藏隱。

「若行江湖滄海間」:你若走到大江裏邊,或者大的湖裏邊,或者滄海間。滄海,就是大海。「毒蛇蛟龍摩竭獸」:或者有這個毒蛇,或者有這個毒龍;蛟龍也是一種毒龍。摩竭獸,是在水裏,或者陸地上的一種大怪獸。「夜叉羅剎魚黿鱉」:或者有夜叉鬼,或者有羅剎鬼,或者有大魚精,或者有大烏龜精、鱉精。「聞誦此咒自藏隱」:你若一念〈大悲咒〉,這些個怪物,不能害你,就都自己跑了,隱藏起來了;他們就不能作怪了。

若逢軍陣賊圍繞。或被惡人奪財寶。
至誠稱誦大悲咒。彼起慈心復道歸。

「若逢軍陣賊圍繞」:假設遇到在兩軍陣前來互相戰爭,或者遇到土匪來圍繞著你、殺害你。「或被惡人奪財寶」:或者遇到一切不善的人,奪取你的財寶。「至誠稱誦大悲咒」:什麼叫至誠?就是專心致志,沒有旁的妄想。「彼起慈心復道歸」:彼,就是土匪、盜賊。盜賊本來是沒有慈悲心,只有一個修羅性;但是因為你念〈大悲咒〉的感應道交,所以他沒有慈悲心的人,也生了一種慈悲心,就不搶奪財寶了,就自己走了,回去了。從什麼地方來的,就回到什麼地方去。

若為王官收錄身。囹圄禁閉杻枷鎖。
至誠稱誦大悲咒。官自開恩釋放還。

「若為王官收錄身」:你要是犯法,或者不犯法,被政府把你捉去圈到監獄裏頭。「囹圄」:也就是監獄;「禁閉」:圈到監獄裏,不准你自由。又給你帶上「杻」:手捧子、腳鐐子,「枷鎖」:頭枷和鎖鏈。「至誠稱誦大悲咒」:你至誠念〈大悲陀羅尼咒〉,「官自開恩釋放還」:這個官也就開恩了。開恩,就是原諒你,認為你沒有罪,就把你放回去。

若入野道蠱毒家。飲食有藥欲相害。
至誠稱誦大悲咒。毒藥變成甘露漿。

「若入野道蠱毒家」:野道,也就是旁門左道,因為他不守正規,所以叫野道。蠱,在中國叫「落槓頭」,他有這種的蠱術,或者給你一杯茶喝,哦!你就中他蠱了;或者給你一點東西吃,你也中他蠱了;或者他放到路上一件什麼東西,啊!你把東西撿起來,也就會中蠱了。那個摩登伽──黃髮外道──用的先梵天咒,都叫蠱毒,這都叫蠱毒家。

「飲食有藥欲相害」:或者在吃的東西裏,他加上蠱毒想害你,「至誠稱誦大悲咒」:你在這個時候,能至誠稱誦〈大悲陀羅尼神咒〉,「毒藥變成甘露漿」:雖然是蠱毒,也就變成甘露味了。

女人臨難生產時。邪魔遮障苦難忍。
至心稱誦大悲咒。鬼神退散安樂生。

「女人臨難生產時」:女人生小孩子,有的很難生產,小孩子一天也生不出來,二天也生不出來,甚至於三天、五天,都生不出來;喔!這時候,這個女人最痛苦了。「邪魔遮障苦難忍」:為什麼她這樣子呢?就因為有妖魔鬼怪來遮障著她,令她非常痛苦,不容易忍受。

我記得,我在東北我母親墳上守孝的時候,就遇到一位姓唐的,生小孩子生了三天,也沒有生出來;以後她們就到我那邊去請教,問怎麼樣子才能容易生產。我就教她們念觀世音菩薩和〈大悲咒〉。回去念了沒有好久,果然就生出了;但是生出的小孩已經死了,大人可沒有什麼事情。所以這都是觀音菩薩有特別的感應。

「至心稱誦大悲咒」:至誠懇切來念〈大悲陀羅尼咒〉。「鬼神退散安樂生」:這時候,你念〈大悲咒〉,鬼神聽見也就跑了,退了,都散開去;就不會有什麼危險了。

惡龍疫鬼行毒氣。熱病侵陵命欲終。
至心稱誦大悲咒。疫病消除壽命長。

「惡龍疫鬼行毒氣」:龍,有天龍、海裏的龍、陸地的龍,又有毒龍、惡龍、黑龍、白龍、火龍,還有金龍,種類很多。在中國東北,就有一個黑龍江省,那就因為有條黑龍;這黑龍,常常在江裏邊出現,所以那條江叫黑龍江。疫,就是瘟疫。瘟疫病,或者霍亂,或者種種傳染病,都有一個疫鬼;疫鬼就把令人生病的病菌到處灑,它所散怖的毒氣,人聞見就會生病,就會死的。「熱病侵陵命欲終」:發燒這種病,侵陵到你的身體裏,你的生命就要結束了。「至心稱誦大悲咒」:你若能至誠懇切來念〈大悲咒〉,「疫病消除壽命長」:瘟疫病就消除沒有了,壽命也可以延長了。

龍鬼流行諸毒腫。癰瘡膿血痛叵堪。
至心稱誦大悲咒。三唾毒腫隨口消。

「龍鬼流行諸毒腫」:有龍,或者有鬼,散布一種的毒,人身上就各處都腫脹起來。「癰瘡膿血痛叵堪」:或者生一些癰疽,生一些瘡。癰疽,就在身上生一些個疙瘩;瘡或者有膿血。這種的病,非常的疼痛,人不能忍受,所以說叵堪。叵堪,就是不容易受得了,痛得沒法子再忍受了。「至心稱誦大悲咒」:這時候你若能至心誠懇誦〈大悲咒〉,「三唾毒腫隨口消」:你念〈大悲咒〉,就給它吹三口氣;這三唾,就是那麼三口氣。這三口氣,你看是很平常的,可是它這個腫就消了,這很奇妙的。

眾生濁惡起不善。厭魅咒咀結怨讎。
至心稱誦大悲咒。厭魅還著於本人。

「眾生濁惡起不善」:這個眾生,你教他生個善心,他不肯生;教他常常生著一種不善心、妒忌心、障礙心,他很容易就生出來的。

「厭魅咒咀結怨讎」:厭魅咒咀,也就是給你或者念一個邪的咒;有那種外道,好像有一種咒咀。拿密宗來講,就有一種咒;他念上這種咒,修上這種法,七天之內,叫你死你就會死,叫你活你就會活了,所以這個密宗很厲害的。你們誰若有密宗的朋友,小心一點!你若得罪他,他給你念個咒,就叫你死了。但是,這就是一種修羅性,沒有慈悲心。這樣子,就叫厭魅。他把你生辰八字給拿去,他做一個「小人」,他今天用針把眼睛給扎瞎,明天用個針把你耳朵給扎聾,後一天呢,把你喉嚨也給用針一刺,你氣就斷了!這是旁門左道有這種的方法;不過你不要怕他,你只要能念〈大悲咒〉,他什麼方法都沒有功效了!結怨讎,結,就是拴到一起;怨讎,就是仇恨非常地深。你這時候,「至心稱誦大悲咒」:至誠懇切稱誦〈大悲神咒〉,「厭魅還著於本人」:怎樣呢?嚇!他想害人嘛!這種的毒法子都找他自己去了,令他自己受果報。

惡生濁亂法滅時。婬欲火盛心迷倒。
棄背妻婿外貪染。晝夜邪思無暫停。

「惡生濁亂法滅時」:末法時代,諸惡充滿,這五濁惡世就亂糟糟的,佛法也滅了。這時候,「婬欲火盛心迷倒」:就像現在我們一般人,婬欲心比學佛法的心要重。他沒有說我天天研究佛法,研究了又研究;睡不著覺,我就來研究佛法;或者醒著的時候,我更應該要研究佛法。不是的!睡不著覺,他就生出一種婬欲心,總覺得研究佛法沒有什麼意思。他一生出婬欲心,覺得──喔!這是非常地非常地妙了;他認為這個是妙,就是一種無明把他支配得心迷倒了!觀音菩薩早就知道末法的人是這樣子,這個心就迷亂顛倒。迷,就不清楚了。好像某某一個人,見到他女朋友,啊!就不得了了!這個時候,就忍耐不了了。這就是心迷倒了! confused,很奇怪的。

「棄背妻婿外貪染」:棄,就是拋棄;背,就是違背;妻,就是做太太的;婿,就是做丈夫的。或者做太太的,就偷偷摸摸到外面找其他的男人,找情夫;或者做丈夫的,就偷偷摸摸到外面去找女人,找情婦。貪染,就為了婬欲火的發洩;所以這叫「外貪染」,到外邊去貪染。

「晝夜邪思無暫停」:白天想這個事情,晚間也想這個事情;這個不正當的邪思,一時一刻都不停息。你們都知道的,有的到教堂去,不是說去做彌撒,就到那個地方想找一個對象;男的、女的都有這種思想。有的到學校去,不是讀書,也就到那個地方去找一個對象。婬欲火盛,暫時間它也不停。

若能稱誦大悲咒。婬欲火滅邪心除。
我若廣讚咒功力。一劫稱揚無盡期。

「若能稱誦大悲咒」:在這個時候,你要是能稱念〈大悲咒〉的話,「婬欲火滅邪心除」:你的婬欲火,也就一點一點地滅了,邪心也就一點點地除去了。講經講到這個地方,無論我們男的、女的,婬欲心如果太盛了,你可以天天稱誦〈大悲咒〉,至誠懇切心來念〈大悲咒〉;那麼久而久之,你的婬欲心就消滅了,你那個邪知邪見,也就除去了。

「我若廣讚咒功力」:觀音菩薩說,我若廣泛地讚歎〈大悲咒〉功德的力量,「一劫稱揚無盡期」:一切時、一切處、一切劫,我稱揚讚歎〈大悲咒〉,也說不完的。
 樓主| 發表於 2012-3-27 16:08 | 顯示全部樓層
爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結。繫項。此陀羅尼是過去九十九億恒河沙諸佛所說。

「爾時」:當爾之時,「觀世音菩薩」說完了這個偈頌之後,「告梵天言」:告訴大梵天王,「誦此咒五遍」:你念誦〈大悲咒〉五遍;為什麼要念五遍呢?因為這個世界上有五大部:東方是阿閦部,又叫金剛部;南方,是寶生部;西方,是蓮華部;北方,是羯摩部;中央,是佛部。這五遍咒,就代表這五部;這五部管理世界東、西、南、北、中五大魔軍。魔也有東、西、南、北、中,以五部來統攝這五大魔。

所以你念五遍〈大悲咒〉,然後「取五色線作索」:五色線,青、黃、赤、白、黑。東方是青色,南方是紅色,西方是白色,北方是黑色,中央是黃色,這代表五方五部。作索,就做一條繩;「咒二十一遍」:再念二十一遍〈大悲咒〉,「結作二十一結」:把它結成二十一個結,「繫項」:繫到自己的脖項上。「此陀羅尼」:這個〈大悲心陀羅尼〉,「是過去九十九億恒河沙諸佛所說」:恒河沙數那麼多的佛所說的。

彼等諸佛。為諸行人修行六度未滿足者。速令滿足故。未發菩提心者。速令發心故。若聲聞人未證果者。速令證故。若三千大千世界內。諸神仙人未發無上菩提心者。速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須。皆得成辦。

「彼等諸佛」:這一切的諸佛,「為諸行人」:為所有的一切行人,「修行六度」:六度,布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡。

布施度慳貪:人要是有慳貪,就要行布施。那麼,沒有慳貪的心,要不要行布施呢?更要行布施!所以說,你能行布施,就沒有慳貪。

持戒度毀犯:持戒就會守規矩,不守規矩的人,就是不持戒;不持戒的人,就是不信仰佛法。佛滅度之後,戒律就是佛教徒的師父。

忍辱度瞋恚:你要是脾氣大的人,就要修忍辱行。不要一點點的事情,就發起脾氣來,不要有一種自私的心。不要有自私的心,就不會發那麼大脾氣;不會發那麼大脾氣,就是忍辱了!

精進度懈怠:你若懶惰嗎?你就要修精進。

禪定度散亂:你盡歡喜打妄想,歡喜生一種攀緣心,就要修禪定的功夫;禪定生出來了,你的散亂就度了。

般若度愚癡:愚癡,就因為沒有智慧;若修智慧,就把愚癡度了。

在菩薩行六度的時候,「沒有滿足者」:還沒有圓滿的,「速令滿足故」:修大悲法,六度也很快就圓滿了。

「未發菩提心者」:沒有發無上菩提心的,「速令發心故」:念〈大悲咒〉,令你很快就發菩提心了。

「若聲聞人」:若二乘的聲聞人,「未證果者」:沒有證到初果、二果、三果、四果阿羅漢,「速令證故」:念〈大悲咒〉,很快就令他得到證果。

「若三千大千世界內」:這三千大千世界,「諸神仙人」:所有一切的神仙、一切的人,「未發無上菩提心者」:沒有發無上菩提心的,能念〈大悲咒〉,「速令發心故」:能很快就發無上菩提心啦!

「若諸眾生」:所有一切眾生,「未得大乘信根者」:沒有得到大乘法的信根,不信大乘法的;「以此陀羅尼威神力故」:能念大悲陀羅尼總持神咒,由咒的威神力量,「令其大乘種子法芽增長」:令大乘善根、大乘種子的菩提法芽能增長。

「以我方便慈悲力故」:觀音菩薩說,用我方便慈悲的力量,「令其所須」:令所有一切眾生,他們需要什麼,「皆得成辦」:就得到什麼。所求滿願,遂心如意,這叫成辦;就是什麼事情都做得到。只要你念〈大悲咒〉,就能所求如意,所願遂心。

又三千大千世界。幽隱闇處。三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨形好。若聲聞人。聞此陀羅尼。一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果。不求自得。若三千大千世界內。山河石壁。四大海水。能令湧沸。須彌山及鐵圍山。能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生。悉令發無上菩提心。

「又」:就是再說一說。「三千大千世界」:三千大千世界,以前講經的時候講得很多,恐怕還有人沒有記得,所以再講一講。一個日月,一個須彌山,一個四天下,這叫一個世界。一千個須彌山,一千個日月,一千個四天下,這叫一個小千世界。聚集一千個小千世界,這叫中千世界。再聚集一千個中千世界,這叫一個大千世界。因為三次都說千,所以叫三千大千世界。

「幽隱闇處,三塗眾生」:這個三千大千世界,雖然有這麼多的日月,這麼多的須彌山,但是也有很多黑暗的地方。幽,就是黑暗;隱,就是人所看不見的;闇處,就是沒有光明,就是人所看不見、聽不見的地方,這是黑暗。黑暗是什麼地方呢?就是三塗。三塗,就是地獄、餓鬼、畜生;又有的說,血塗、刀塗、火塗。總而言之,這三種,都是不好住的地方;雖然不好住,但是還有這一類的眾生,因為自己的業報所現,一定要住在這種地方。

那麼在這個黑暗的地方,永遠也看不見天日,「聞我此咒」:若聽我這個咒;這個咒是什麼咒呢?就是大悲心陀羅尼──〈大悲咒〉。「皆得離苦」:他們就都離苦得樂了。他為什麼離苦呢?就因為聽見〈大悲咒〉,所以就離苦了。這是三惡道的眾生,聞到〈大悲咒〉,所以就得到利益。

「有諸菩薩」:還有這一切的菩薩;這個菩薩大約是初發心的菩薩,「未階初住者」:沒有得到初住的果位上。你們各位知道什麼叫初住嗎?沒有人知道?黑板上現在頭一個,寫得明明白白的;果修跟你們講過,你們都忘了?十信,這個發心住,就是初住。

你若一念〈大悲咒〉,這位菩薩沒有得到發心住的果位上,「速令得故」:能很快就得到發心住,發心了。「乃至令得十住地故」:乃至於十住和十地,都可以得到。

第十住是什麼呢?就是灌頂住。十地,頭一個就是歡喜地,第二個叫發光地,乃至於第十,叫法雲地。為什麼知道「十住地故」?十住,就由發心住到第十灌頂住;這個「地」,就講的十地,由歡喜地到法雲地。「又令得到佛地故」:又令這個菩薩得到佛地;佛地就是妙覺。「自然成就三十二相」:自然而然的,他就會成就三十二種的大人相,「八十隨形好」:八十種的隨形好。

「若聲聞人」,假設二乘的聲聞人,「聞此陀羅尼」:聽見這個《大悲陀羅尼經》,「一經耳者」:就由耳朵上,這麼一經過,由耳朵這麼一聽。「修行書寫」:或者他修行,或者用筆來書寫「此陀羅尼者」:這個陀羅尼咒。「以質直心」:質直心,就是直心,沒有彎曲心。直心是道場,你用質直心,就可以達到你所希望的果位了。「如法而住者」:就依照大悲法而住者;住,也就是修行,依這法來修行。「四沙門果」:就是初果、二果、三果、四果;這四沙門果,也就是阿羅漢果。「不求自得」:你就自己不求,也得到四沙門果。

「若三千大千世界內」:於三千大千世界內,「山河、石壁」、「四大海水」:四大海的大海水。「能令湧沸」:你念〈大悲咒〉,能令大海的海水湧沸。湧,就向上湧;沸,就熱。「須彌山及鐵圍山」:須彌山,就是妙高山;鐵圍山,就是在地獄四周圍的山。「能令搖動」:能令鐵圍山也搖動,須彌山也搖動。「又令碎如微塵」:又能令鐵圍山和須彌山山上的石頭和鐵,碎如微塵那麼樣細。「其中眾生」:在須彌山和鐵圍山其中的眾生:「悉令發無上菩提心」:都令他們發無上菩提的大道心。

若諸眾生現世求願者。於三七日。淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際。至生死際。一切惡業。並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王。悉皆證知。

「若諸眾生」:若有一切的眾生,「現世求願者」:現在生中,有所期望,有所要求,願意圓滿這種願望。「於三七日」:在這三七二十一天之內,「淨持齋戒」:淨,清淨;持,就是受持〈大悲咒〉;齋,就是吃齋,不吃一切的葷腥;戒,要嚴守戒律。「誦此陀羅尼」:念誦這個大悲陀羅尼,「必果所願」:就必定滿你所希望的願力。

「從生死際」:從生死這個地方,「至生死際」:到生死那個地方;就是從生死的邊際,到生死的邊際。「一切惡業」:所有一切你在過去生中所造的惡業,「並皆滅盡」:一起銷盡了。「三千大千世界內」,「一切諸佛菩薩」:所有一切的佛,一切的菩薩,「梵釋四天王」:一切的大梵天王、帝釋和四大天王,「神仙龍王」:和一切神、仙、龍王,「悉皆證知」:都給你作證,說你是消滅了你的罪業了。

若諸天人誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。霑著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身溼卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者。行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。餘風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著衣者。一切重障惡業。並皆滅盡。更不受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。

「若諸天人誦持此陀羅尼者」:一切的天人,念〈大悲咒〉的,「其人若在江河大海中沐浴」:假設在江上,或者河裏邊,或者大海裏邊沐浴。「其中眾生,得此人沐身之水」:所有江裏、海裏、河裏,這一切的眾生,得到你沐浴身體的水,「霑著其身」:霑到眾生的身上,「一切惡業重罪,悉皆消滅」:你沐浴身體的這個水,霑到他身上,他的一切惡業也都消滅啦!「即得轉生他方淨土」:就可以轉生到其他的淨土裏邊去了。「蓮華化生」:生到其他淨土,從蓮花生出來。「不受胎身溼卵之身」:不從胎裏受生,也不從溼受生,也不從卵受生。「何況受持讀誦者」:何況你這個受持讀誦的人!

「若誦持者」:若能念〈大悲咒〉的人,「行於道路」:在路上念〈大悲咒〉;你所走的道路,「大風時來」:有一種的大風隨時來吹。「吹此人身毛髮衣服」:吹到受持〈大悲咒〉這個人的身體,或者毛髮,或者衣服上;「餘風下過」:這個風,從你身邊過去,「諸類眾生」:所有種種的眾生,「得其人飄身風吹著衣者」:得到誦持〈大悲咒〉這個人身上吹過去的風,「一切重障惡業」:所有弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血,這一切殺生害命的重障惡業,「並皆滅盡」:同時都滅盡,「更不受三惡道報」:永遠不受地獄、餓鬼、畜生這三惡道的苦報。「常生佛前」:常常生在佛的前邊。「當知受持者」:那麼由受持〈大悲咒〉者,風吹過去,其他眾生都得到利益,滅除一切的重罪惡業來看;你應該知道「福德果報不可思議」:你今生受持〈大悲咒〉的人,所得到的福德,和受的果報,更是不可思議;你怎麼說,也沒有法子可以知道的。
 樓主| 發表於 2012-3-27 16:09 | 顯示全部樓層
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這個題目叫:「科學時代,西方人為什麼要出家?」

在今天,科學非常發達,日新月異,一天比一天進步,一天比一天有新奇的發現,可是啊!發現到什麼時候,這個「究竟」,可以說是任何的時候,也沒有不盡的那一天,沒辦法完。現在的科學,說是進步;過五百年之後,現在的又是落伍了!五百年以後的科學,是新奇;等再過五百年之後,前五百年所謂新奇的科學又落伍了,後五百年的科學又是新的。現在認為過去的是古老,將來五百年之後,認為現在一切新奇的東西,也都是古老。所以科學和哲學,沒有窮盡一天,可以說是越跑越遠,沒有完了的時候。

尤其現在科學、哲學,雖然發展,可是對人類的益處,沒有多過不益處;也就是害處多過益處,對人類的幫助,不能多過殺害人類的情形。怎麼說呢?以前沒有這樣的發展,人類沒有死得這麼多;現在科學發展得越迅速,人類將來死得更多,甚至於把人類可以毀滅了!如果把人類都毀滅了,這個科學、哲學又有什麼用?根本就是沒有用!

現在科學、哲學雖然這樣子發展,可是對於世界的災害,並沒有令它消滅了。譬如種種的怪病生出來,在科學發展之下,沒有辦法令這個病沒有,這是一點。還有戰爭,科學發展到極點,戰爭就越厲害,殺人的武器,一天比一天精妙;精妙,無非就想令人類死!國與國戰,家與家戰,人與人戰,互相殘殺;這樣子,到什麼時候是個了結呢?你防備我,我防備你;你想要毀滅我,我也想要毀滅你,互相毀滅。這終究有一天要同歸於盡,那大家才都沒有事情幹了。

不但戰爭難以平息,還有水災,不知道在什麼地方就發生了;火災,你看到處都是火災,一天到晚,救火車比什麼都響得厲害;風災,打颶風,一打就打死多少人?前幾天,臺灣有好幾百人,就被風災害慘了。在科學這樣進步的時候,沒有法子把這種種的災難消滅了。因為這個,看這種種的情形,想要消滅這種種的災難,必須要研究人生的真理;把人生的真理明白了,然後才能知道這些災難的來源。那麼想要避免這些個災難,必須要人人改過向善,改過自新。這些個災難為什麼來的呢?就由大家的共業所感;眾業聚集到一起,才有這種的災難發生。還有地震,這是很厲害的一種災難,人人都怕,三藩市很多人都怕地震。那麼這種種的災,沒有法子把它消滅了,因為這是眾業所感。

談到這個「業」上,只有佛教才能清楚這個業相的來源,這個業相的道理。所以我們現在還要發心出家,研究佛法;把佛法明白了,才能拯救整個人類,把人類真真地從水火之中救出來。所以現在我們發心出家,來研究佛教的道理,用佛教這種偉大慈悲的精神,來救度一切眾生,令世界上所有的災難,都無形中消滅了。所以現在我們要發心,放下一切世間的法,來研究出世法。在宇宙間互相競賽殺人的利器,互相瘋狂發明殺人利器的時候,很奇怪的,有人出家想學習不殺人的法門;可以說是令整個宇宙間的人類,都非常地驚奇。我希望在人類驚奇的當中,人人都會省悟,人人都要迴光返照,學習不殺人的這種法門。

因為世界是人心所造成的,人心好殺,這是一個戰爭的世界;人心要是好生,就變成一個和平世界。所以,現在在西方的人裏邊,有這樣先能覺悟者,來發心學習不好殺生的法門、宗教;由現在來講,這是一個開始。我希望將來西方人、東方人,大家都把戰爭的心改為慈悲心,瞋恨心改成一種慈悲喜捨的心,來共同研究佛教。這在西方的人,是一個覺悟的開始;希望將來,能把西方的總統變成擁護佛教的總統。

現在宣布每一個出家人的名字:頭一位是果前,字叫恒謙。他過去覺得這個世界沒有可值得重視的,就好像各處跑的一個遊人,無家可歸;那麼現在遇到佛法了,也就以出家為歸宿。第二位叫果寧,字叫恒靜。也是覺得人生沒有什麼意思,以後也是時節因緣的關係,遇到佛法,才知道真正的真理在佛教裏;所以他就出家了。第三位是果現,字叫恒授。這個青年人也是與眾不同的,想研究人生的真理、究竟的歸趣,和生死問題;所以也就出家了。第四是果逸,字叫恒隱。這個青年的女子,在過去也是想要把人生的問題真正瞭解;現在遇到佛法,才知道這是值得人研究的,所以也就出家修行了。第五位是果修,字叫恒持。她對世界上的認識很清楚了,把一切都看破放下,一心要修道。果修說了幾句話:「果必能得,修諸福德;恒念定慧,持戒成佛。」這四句是她自己作出來的,很有道理。這是這五位西方人出家的大概,要是詳細說他們的因緣,那要很長時間才說得完。

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 樓主| 發表於 2012-3-27 16:09 | 顯示全部樓層

誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。

「誦持此陀羅尼者」:你要是單單記得〈大悲咒〉,單單學過〈大悲咒〉,而不誦不持,這是沒有用的!你必須要會誦。誦,就是離開書本來誦念〈大悲咒〉。持,不是今天誦念,明天就不誦念,後天又誦念了;這個持,就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍,明天也要念一百零八遍,後天也要念一百零八遍,天天這麼繼續不間斷的,這叫誦持;你要是間斷,就談不到誦持了!說:「我記得了,我是心裏也記得,我不念它。」那是沒有用的,必須要「朝於斯,夕於斯」,早晨也是這樣修行,晚間也是這樣修行;不間斷的,絲毫都沒有懈怠心,沒有懶惰心,這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼,就是總持〈大悲咒〉。總持,總一切法,持無量義;也就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、婬,心不生貪、瞋、癡,口不起惡口、妄言、綺語、兩舌;這叫身、口、意三業清淨,這才是真正一個誦持陀羅尼者。

你常常念〈大悲咒〉,「口中所出言音」:你口中所出的言音,「若善若惡」:若善,就是好的言語;若惡,就是不善的。念〈大悲咒〉,本來不應該有不善的言語,只是你偶爾在無形中犯了惡口。這不是說:「啊!隨我便亂罵人,這惡言也就是清淨法音了!」不是的。你若無形中,在口中造惡業,「一切天魔外道、天龍、鬼神聞者」:在這個時候,人聽了當然是惡言;若不知道是惡言,這人簡直就是一個不知道善惡的人。這是說天上的天人,或者天上的天魔,或者是個外道,或者天上的龍,或者鬼神,他們既然有五通,不是嗎?可是,你〈大悲咒〉的這種不可思議的神力,就把一切天人、天魔外道的耳根給斷了,所以,他們聽見這個聲音,「皆是清淨法音」:也是清淨法音,也是給他說法。「皆於其人起恭敬心」:天天都一直對這個誦咒的人生出一種恭敬心、禮拜的心。「尊重如佛」:他尊重這誦持〈大悲咒〉的人,就和尊重過去十方諸佛,是一個樣子。

誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。

「誦持此陀羅尼者」:能誦持〈大悲咒〉的人,「當知其人即是佛身藏」:你應該知道這個人就是佛身藏;也就是一定現佛身。為什麼呢?因為三昧的加持力。雖然你沒有成佛,也能令你真相光明,猶如佛身一樣;這是〈大悲咒〉的加持力量,〈大悲咒〉幫助你的功德。可是你誦持〈大悲咒〉,必須要循規蹈矩;不能說,我是佛身藏,就可以隨便。為什麼是佛身藏呢?「九十九億恒河沙諸佛所愛惜故」:因為過去九十九億恒河沙諸佛都發過願,說:「誦持〈大悲陀羅尼神咒〉的人,我就擁護他,猶如擁護十方諸佛一樣。」

當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。

「當知其人即是光明藏」:你誦〈大悲神咒〉,就現出種種的光明。「一切如來光明照故」:因為十方的如來都放光來照耀你。

當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。

「當知其人是慈悲藏」:你能誦持〈大悲咒〉,就是大慈大悲的一個人。為什麼呢?「恒以陀羅尼救眾生故」:因為你常常用陀羅尼來救護一切眾生,使一切眾生都離苦得樂,災消病散,罪滅福生。

當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。

「當知其人是妙法藏」:你應該知道,誦持〈大悲咒〉的人,就是妙法所聚會的。為什麼呢?「普攝一切諸陀羅尼門故」:因為〈大悲陀羅尼神咒〉,能普攝一切諸陀羅尼門。這個攝,好像吸鐵石似的,把其他的陀羅尼門都攝持到一起了。所以你誦持〈大悲咒〉,就把一切的妙法都收攝到一起了。

當知其人是禪定藏。百千三昧皆現前故。

「當知其人是禪定藏」:能誦持〈大悲神咒〉的人,就是禪定藏。為什麼說是禪定藏呢?因為所有的「百千三昧皆現前故」:百千三昧都常常地現前。所謂百千三昧現前,不是同時現前,也不是不同時現前;那麼這就是一種妙不可思議,說不出來的境界。三昧就是定力,這百千三昧門,都可以現前。怎麼說不是同時現前呢?因為你現前一個三昧,若只成就一種的三昧;這就不是同時現前。有的時候,你現前一種三昧,而能包括一切三昧;所以也可以說是,不是不同時現前。

當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。

「當知其人是虛空藏」:你應該知道,這個人就好像虛空藏似的;「常以空慧觀眾生故」:他常常以虛空的智慧,來觀察眾生的因緣。

當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。

「當知其人是無畏藏」:你應該知道這個人,是無恐懼的;「龍天善神常護持故」:天龍八部、一切的善神,常常擁護這個人。

當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。

「當知其人是妙語藏」:你應該知道,常常誦持〈大悲咒〉的人,就是妙語藏;他所誦持的,都是不可思議的語言。「口中陀羅尼音無斷絕故」:因為他口中常常念〈大悲陀羅尼咒〉。無斷絕,就是常常念。我在過去,遇到很多這樣的比丘,一天到晚專持〈大悲咒〉,什麼也不想,持得把一切的妄想也都沒有了。

當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。

「當知其人是常住藏」:你應該知道這個人是常住藏。「三災」:什麼叫三災?昨天不是講過嗎?水災、火災、風災。「水淹初禪,火燒二禪,風颳三禪。」現在世界上說有水災、火災、風災,這只是小的;要是大的時候,大的水災就到初禪天,大的火災到二禪天,大的風災到三禪天。不要說在人間,在天上都要受這三災。
「惡劫」:也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行,「不能壞故」:你常常念〈大悲咒〉,這些個災劫都不能到你身上。

念〈楞嚴咒〉,固然功德不可思議,果報也不可思議;〈大悲咒〉也是這樣,有扭轉乾坤,翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了,你可以把須彌山搬家,可以把這個世界搬到旁的世界,旁的世界就搬到這個世界;而這個世界的人,還不知道你把它給搬了!你看妙不妙?從北方往南一移,移了幾萬里,人也不知道,這才是真正一個大遷移呢!你要是修成了,你就有這種的力量,可以說這個地方不好,就把它搬到旁的地方;移其他世界到這個地方,移這個世界到其他世界,不用坐火箭去。你看妙不妙?但是你要修成了;修不成那是辦不到的。

「不能壞故」:這所有一切災劫,都不能壞,所以叫常住藏。

當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。

「當知其人是解脫藏」:你知道,念〈大悲咒〉的人,就得到解脫藏了。「天魔外道不能稽留故」:一切都自由了,天魔外道也不能擾亂、稽留你,不能管著你。你若有點本事,天魔外道有的時候就會把你抓去作眷屬;你要是會念〈大悲咒〉,他就沒有辦法,他抓不住你。

當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。

〈大悲咒〉是治世界一切疾病的,世界有八萬四千種病,〈大悲咒〉悉皆治之;但是你要誠心誦持,才有這種功效和力量。你若不誠心誦持,平時也不誦,也不持,等到有病的人來了,你說:「哦!我給他念一遍〈大悲咒〉,來治他的病。」念一遍?你念十遍也沒有功效!必須要平時修大悲法,誦持〈大悲咒〉,到用的時候才靈驗,才有力量。

你平時若不修、不誦,說是:「我拿來現用,我現想起來才念。」那麼功效也會有的,沒有那麼大。就好像你平時不造個井,等渴了,想起喝水,說:「我這地方沒有水,我要挖個井!」啊!你要挖個井,要等幾天才能有水。你說:「我即刻挖井,即刻就有水喝。」沒有這個道理!誦持〈大悲咒〉,也是這樣子。

你平時誦持〈大悲咒〉,到用的時候,就好像藥王藏似的,所有一切的藥品都在這〈大悲咒〉裏邊;你念〈大悲咒〉,一切的病痛都離開你的身邊。

當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。其人功德。讚不可盡。

「當知其人是神通藏,遊諸佛國得自在故」:你要知道這個人就是有神通,在禪定之間,坐臥之中,就可以到其他諸佛國土。想到哪一個國土,說:「我願意看看極樂世界是什麼樣子?」一入禪定,就到極樂世界。為什麼呢?這就是〈大悲咒〉的力量幫助他遊行到諸佛國土。遊,是一種自性去遊,不是說這個臭皮囊也跟著到極樂世界去;跟到極樂世界,那就回不來了;若回來,也不容易得自在。「其人功德,讚不可盡」:誦〈大悲咒〉這個人的功德,怎麼樣讚歎他,也不可窮盡的。

善男子。若復有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。

這段文是說人想要長生不老,想要得到永生,永遠都不死。有一種外道,說生到天國,就得到永生;但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教裡,說生到極樂世界,蓮華化生,就再不墮落了;也不要這個臭皮囊、這個假骷髏。但是你若想不捨這個臭皮囊,而得到長生不死,那也有辦法!觀音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢?

「善男子」:有修五戒十善的善男子和女人。善男子,就包括善女人。「若復有人」:假設有這麼一個人,「厭世間苦」:討厭世間生了死,死了生,這種生死的苦惱;「求長生樂者」:他想要這一生再也不死,再也不生了,就永遠得到長生的快樂。這有辦法,怎麼樣呢?你「在閒淨處」:閒,悠閒;就是很少人到的地方。淨,就是清淨;這個地方非常寧靜。「清淨結界」:你在這個地方,用〈大悲咒〉來結界。結界的方法,在後邊會提到。

「咒衣著」:你把你的衣服,念一百零八遍〈大悲咒〉。「若水、若食、若香、若藥」:你要喝的水,念它一百零八遍〈大悲咒〉然後喝;你吃的東西,也念一百零八遍〈大悲咒〉才吃;或者你燒的香,也把它念一百零八遍,然後再燒;或者你所服的藥,也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。「皆咒一百八遍服」:統統念一百零八遍咒,然後再用。服,就是或者衣服就穿;喝的東西,你就喝;吃的東西,你就吃;香、藥,亦復如是。

這是統統把這些物質,放到一起念一百零八遍?或者分開來念一百零八遍呢?有專門想要投機懶惰的人,就想出這個妙法:「要是統統放到一起,我念一百零八遍,就都有了嘛!」也可以!不過靈驗就會少一點,因為分散了;你要是單單每一種念一百零八遍,時間是用得多一點,但是功效大。你若願意功效小呢,你就節省一點時間;但是你念完了咒,又做什麼呢?有什麼事情幹呢?你要是想睡覺,那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。

「必得長命」:就一定得到長命。多長呢?誰也不知道,因為沒有窮盡那麼長,你願意多長就多長。你說:「哦!我不願意長了。」那隨時都可以往生,也很自由的。所以多長的命,是沒有人知道,沒有人給你決定的。
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若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然剋果。

「若能如法結界」:若能依照這個方法來結界,「依法受持」:依照大悲法來受持〈大悲咒〉,也就是依照這個方法,來修持四十二手;「一切成就」:一切都能成就,求什麼就能得到什麼。「其結界法者」:那麼結界怎麼樣結法呢?我現在告訴你。

「取刀」:你找一把刀。一把刀幹什麼?是不是要殺人呢?不是殺人,是要殺地、殺土。「咒二十一遍」:你把刀咒二十一遍完了之後,也要以三唾;前邊不是講過三唾嗎?你三唾之後,然後「劃地為界」。你到外邊,你願意你這個範圍多遠、有多大的面積,用這把刀在周圍劃地,把地割出一個溝來。你這個界限之內的,天魔外道、妖魔鬼怪什麼也都進不來了!他可以在外邊,這裡邊不准他進來了;因為這是〈大悲咒〉的妙處。你結上界,這個地方就屬於你的範圍。

「或取淨水」:現在結界,多數用淨水,因為淨水方便。用一杯水,就這麼來結界。淨水「咒二十一遍」:念二十一遍〈大悲咒〉,然後在有什麼法會時,就可以灑淨;灑淨也就是結界。大家念〈大悲咒〉,拿著一個淨水杯,用楊柳枝這麼灑水,「散著四方為界」:淨水灑到什麼地方,什麼地方就是界限。

「或取白芥子」:或用白芥子──這是一種芥菜子;「咒二十一遍」:念二十一遍〈大悲咒〉,「擲著四方為界」:往四邊灑去,芥子到什麼地方,就以那兒為界。

「或以想到處為界」:或以你想到什麼地方,什麼地方就算界限。譬如我這兒一想:「啊!我以想到月光那兒為界。」那月光就都算你的結界之內了;想到日光那兒為界,日光也算我們結界之內;想四大部洲是我們的一個界限,四大部洲都是我們結界之內的地方。

「或取淨灰」:或者取淨灰,就是香爐灰,「咒二十一遍為界」:念它二十一遍,你把它灑開為界。「或咒五色線二十一遍」:或者用五色線,你念二十一遍在這五色線上,「圍繞四邊為界」:圍繞四邊做我們的一個界限。

所以沒有一定的,這種種結界法,你們願意用哪一個方法都可以;「皆得」:就是都可以。這很方便,你沒有這個,有那個東西;沒有五色線,有灰;沒有灰,有淨水;沒有淨水,有白芥子;沒有白芥子,有刀。你怎麼樣做,都可以的,看你自己歡喜哪一種,就用哪一種。或者我這麼一想:哦!想到五百 miles (哩)以內,都是我結界之內的地方。「若能如法受持」:你若能依照這個法來修行受持,「自然剋果」:就是能得到果,能證得你這果;剋果,就是能得到這個果。

若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生。皆悉為誦。令彼耳聞。與作菩提因。是人功德無量無邊。讚不可盡。

「若聞此陀羅尼名字者」:你若聽見〈千手千眼大慈大悲廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句〉這個名字,「尚滅無量劫生死重罪」:你一聽見,就滅無量劫的生死重罪。那說:「我聽見很多遍了,我可以滅很多無量劫的生死重罪了。」你滅無量生死重罪,但是你又造了無量生死重罪;所以滅的沒有造的多,那還是等於沒滅一樣!為什麼?因為你沒能依法修行;若依法修行,才能完全都滅了。「何況誦持者」:聞這個名字,都能把你的罪業滅得這麼多,何況你能誦持〈大悲咒〉呢!

「若得此神咒誦者」:誦者,能誦持的人。誰要是能誦持這個神咒;「當知其人已曾供養無量諸佛」:你應該知道,這個人過去已經供養過無量諸佛了。你們要知道,你們這些人,也是過去供養無量諸佛了,才能遇到〈大悲陀羅尼〉呢!你若不曾供養無量諸佛,簡直地你聽也不入耳;從這耳朵聽進來,從那個耳朵就冒出去了,在你這兒總也留不住。「廣種善根」:你供養無量諸佛,廣種諸善根;「若能為諸眾生,拔其苦難」:你若再能誦〈大悲咒〉,觀想為一切眾生拔除苦難,「如法誦持者」:依照大悲法這麼誦持。你最要緊就是依法誦持,你不如法誦持,那是沒有用的。

「當知其人即是具大悲者」:你應該知道這個人,就是大悲觀音菩薩的化身,具足大悲心的。「成佛不久」:不久就快成佛了。「所見眾生」:他所看見的一切眾生,「皆悉為誦」:他都為他們來誦持〈大悲咒〉,「令彼耳聞」:令一切眾生,都親耳聽見〈大悲咒〉,和〈大悲咒〉的名字,「與作菩提因」:因為他們聽見〈大悲咒〉或聽見〈大悲咒〉的名字,都能遠做菩提之因。「是人功德無量無邊」:這個人,常常念〈大悲咒〉,令眾生聞見〈大悲咒〉聲音的功德,是無量無邊的,「讚不可盡」:我沒有法子可以讚歎窮盡他這種的功德。

若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位。剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。

「若能精誠用心」:若能,就是假設;精,專一謂之精;誠,就是至誠。專一不雜,只有這麼一心。做什麼呢?「身持齋戒」:身,就是身體;持,就是受持;齋,就是吃齋,不吃肉;戒,就是戒除一切的惡事,諸惡不作。「為一切眾生懺悔先業之罪」:一切眾生,就有一切的罪業,你能精持戒律,為一切眾生懺悔先世的罪業;「亦自懺謝」:這不是為自己,但也是為自己,因為自己也就是眾生之一,所以說給眾生懺悔,就是給自己懺悔。「無量劫來種種惡業」:無量劫來,就是從無始劫到現在。無量劫以來,生生世世所造的種種惡業,是無量無邊的。

「口中馺馺誦此陀羅尼」:馺馺,是馬走路的聲音。言其你念〈大悲咒〉的聲音,好像總也不停止的,這一句過去,那一句又來了,「南無喝囉怛那哆囉夜耶……。」總這麼念這個陀羅尼,就好像馬跑路的聲音似的。「聲聲不絕者」:不絕,就是不斷的,念一聲又一聲。不是念念〈大悲咒〉,又打個妄想,就停止了;要專一其心,心念專一。

「四沙門果」:就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。「此生即證」:在今生就可以證得阿羅漢果;但是你要誠心念。「其利根」:利根,就是聰明,「有慧觀方便者」:有智慧來觀察、明白種種的方便法門的人。這「十地果位,剋獲不難」:十地的位置,就是歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位,就是菩薩的果位。雖然說菩薩的果位是不容易得到的,但是你念〈大悲咒〉,也就不難得到。剋,是能;剋獲,就是能得到。本來是很難得到十地的果位,現在你因為誦持〈大悲咒〉,這也就沒有什麼困難了。「何況世間小小福報」:何況世間這小小的福報呢!什麼叫世間小小的福報?做國王、做總統,或者做最有錢的人;這都是世間小小的福報,不算什麼不得了的。

「所有求願」:所有你想要求的什麼,「無不果遂者也」:沒有不遂心滿願的。可是你們還記得嗎?除一樣。除什麼呢?就要除懷疑的心。你「若生少疑心者,必不得果遂也。」你要是有一點點、一根頭髮這麼多的懷疑心,也達不到你這種願望;所以必須要真了。我常講:

你捨不了疑,就生不了信;
你捨不了迷,就得不了悟;
你捨不了邪,就歸不了正;
你捨不了假,就成不了真;
你捨不了死,就了不了生。

所以不能生懷疑心,生少疑心者,必不得果遂。這「必得果遂」,要沒有懷疑心;有一點點懷疑心,就不成。


若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。

「若欲使鬼者」:你想要支配鬼神,叫鬼神給你做工。《大悲陀羅尼經》講到這個地方,昨天果寧說是:「很奇怪的!」這個並不奇怪,這都是世界上常有的事情,不過在我們沒有明白這個道理,沒有懂這種的法時,就認為很奇怪。也好像我們人沒有登陸過月球,到月球裡拿幾塊石頭回地球,人們覺得奇怪,和地球上的石頭不一樣。本來月球的石頭和地上的石頭,都是差不多的,沒有什麼分別,並不是月球裡頭的石頭,就是金剛鑽石那麼寶貴。雖然不是那麼寶貴,但是用幾千億錢把它取回來,就雖然是石頭,還是寶貴的。因為我們眾生不知道法的原理,所以見著這個法,認為是很奇怪的;其實,都是不離自性。

現在這是講役使鬼神。役使鬼神這件事情,本來是很平常的;但是一般人,不能役使鬼神,所以就認為有人可以役使鬼神,是很奇特的。古代的人,能役使鬼神的很多很多。怎麼叫役使鬼神呢?就是叫鬼神來做工;可以叫鬼來給你掃一掃地,抹一抹桌子,做一頓飯吃,或者去買一點東西,這都是可以做得到的事。但是現在人都不修這種法,也都不信這種法,所以現在也就沒有人能役使鬼神了。

你們知道中國有個紀曉堂嗎?這是在中國清朝時代。紀曉堂是很聰明的一個人,他去參加科試,因為他文學程度太高了,主考人就妒忌他,所以沒中舉;他就出家了。出家呢,就有五個鬼來幫他做工。這五個鬼原來是什麼呢?那天不是講這是五個魔?以後他和這五個魔鬥法,五個魔都鬥不過他,就皈依他了。皈依他,就跟著他來學法術,他叫他們做什麼,就去做什麼。所以幾千里外的事情,他派這鬼去看看,去特務特務一些消息,就像現在的特務。現在的國家特務,人可以看得見他的,這還談不到真的;這種的,人看不見他,他可以看得見人。「你到那邊去看看某某人做什麼啦?」所以就到那地方把這種的事情都給看好了,回來就告訴主人;無論什麼地方都是這樣子。這就是把大悲法修得非常精,能役使鬼神。這役使鬼者,鬼裡頭也就包括著神了。

「取野髑髏淨洗」:什麼叫野髑髏呢?就是沒有主也沒有人管的孤墳。在中國的人,有子女的,就有那麼個墳地,一家人都葬在一起;這叫有主墳,有人管的,有子孫的。野髑髏呢?是沒有子孫的孤墳,沒有人管,也沒有人去給祭祀;你把那個墳裡邊的骨頭,給拿來一塊。死人的身體上,無論哪一塊骨,都叫髑髏。怎麼要拿這野髑髏呢?野髑髏因為沒有人給他祭祀,沒有人去給他供養,也沒有人來理他,這回你把他骨頭給拿回來,用水洗淨了,不要有一些肉絲在上面,要乾的;洗清淨了,也沒有什麼臭味了。

「於千眼像前」:就是在千手千眼大悲觀世音菩薩法像面前。再過一個多月,你們到香港,就會看到我在香港有一尊千手千眼觀音菩薩;可是我那兒沒有髑髏,就不要到那地方去看看有沒有髑髏了!「設壇場」:就是做一個地方,任何人不可以到這裏邊來,好像結界似的;像我們的壇場,是千眼像在這裏邊供養。現在不是供養千眼像,是供養髑髏。

「以種種香華飲食祭之」:天天要換很多次的香、花;吃飯的時候,用飲食來祭祀,給他上供。「日日如是」:天天都這樣子。

「七日必來現身」:等到七天的時候,這個髑髏的魂魄,就是這個鬼,就現出。因為他是個野髑髏,沒有人來祭祀他,這個時候,有人來祭祀他,他也就來享受這種供養;等到七天,或者在白天,你會看見他,或者到晚間會看見他。但是你看見的時候,可不要害怕,說:「喔!是鬼來了。」因為你祭他,你就是想叫他來;你那時若一害怕,他就認為你不是個主人,他就要做你的主人,要來役使你了!「你找我來幹什麼?好啦!跟我做同伴去囉!」你被他一嚇,嚇死,那就被他給捉去;你被他捉去,就要聽他的支配。你要是不怕他,他一定問你:「你對我有什麼要求啊?叫我幹什麼?」你就可以叫他來做什麼了。這時候,你切記不要忘了〈大悲咒〉。若忘了念〈大悲咒〉,哦!這鬼發上脾氣──鬼脾氣可不得了!「隨人使令」:你願意叫他做什麼,他就做什麼,你說:「把前邊的山,搬到後邊去。」他也可搬。總而言之,都可以做得到。

 樓主| 發表於 2012-3-27 16:11 | 顯示全部樓層
「若欲使四天王者」:你說:「我不願意支配鬼,我想來支配四大天王,叫四大天王給我做工人。」那也可以做得到。怎麼樣呢?「咒檀香燒之」:你用檀香來念〈大悲咒〉;不是單單念〈大悲咒〉,這個地方你要是不明白,或者你單單念〈大悲咒〉,這就又做不到。還有二個咒,是什麼咒呢?一個〈日光菩薩陀羅尼〉,一個〈月光菩薩陀羅尼〉。這兩個咒,每一個咒要念一百零八遍,〈大悲咒〉也要念一百零八遍,然後你把檀香燒了。這個地方沒有說四大天王現身不現身;不過你若誠心一點,你咒一次不現身,你再咒,甚至於你天天誦咒來燒這香。加持完了香,你再把它點著燒了,然後再加持第二支,天天這麼樣燒;也要等到七天,這個時候,四大天王就會現身。

六祖大師在南華寺,把具一展,所有南華寺,方圓大約有五六十哩那麼大,都給蓋去;具的四角,四大天王現身,站四個角落上。為什麼呢?也就是六祖菩薩平時就是修大悲法,所以到用四大天王的時候,說:「你們都來給我守著四邊!」四大天王就都現身了!喔!都是威風凜凜的樣子。陳亞仙一看,說:「這是和尚神通廣大。」於是乎把這個地方都獻出來。這也都是六祖大師修大悲法,才有這種的成就。

「由此菩薩大悲願力深重故」:因為觀世音菩薩大悲願力,發過這個願說:「有人能持〈大悲咒〉,一切所求,一定能成就。」所以願力又深又重。「亦為陀羅尼威神廣大故」:也就是因為〈大悲陀羅尼〉這個咒的威神靈感,廣大無邊,令人想像不到那麼妙。

佛告阿難。若有國土。災難起時。是土國王。若以正法治國。寬縱人物。不枉眾生。赦諸有過。七日七夜。身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土。一切災難悉皆除滅。五穀豐登。萬姓安樂。

「佛告阿難」:釋迦牟尼佛,說完前邊經文的時候,就告訴這位慶喜尊者,也就是印度的第二祖阿難尊者,說「若有國土」:假設有這種國土,「災難起時」:什麼叫災?什麼叫難呢?災有三災,難有八難。三災,就是水災、火災、風災。八難,難本來不只八個,有很多很多種。凡是不容易過去的都叫難;就是在這種時候很難過,所以有的時候和「劫」連到一起,叫「劫難」。劫,是梵語,本來叫「劫波」。翻譯成中文的「劫」字,是「去」字再加上一個刀刃的「刃」,言其到刀刃上去;也就是說,這個劫很不容易過去,就好像刀刃,你要是過去呢,就要被殺了,所以這是劫難。其實,好像水災、火災、風災,或者地震,或者天下雹雨,或者地發洪水,這都是一種災難;或者有一種瘟疫病流行,這都叫災難。

在有災難起的時候,「是土國王」:這一個國家裏頭的國王,「若以正法治國」:他要是崇拜佛法,或者他受五戒、修十善、行菩薩道,「寬縱人物」:寬,就是放寬;縱,就是把他放了。不把人民圈到監獄裡,叫寬縱;不把禽獸圈到籠子裏邊,這也叫寬縱。「不枉眾生」:枉,枉殺;就是不隨隨便便就把眾生給殺了。也就是斷殺心,不殺眾生。「赦諸有過」:無論有什麼過錯,都原諒他,把他放了,不責怪這有過的。「七日七夜」:在七天七夜的時候,「身心精進」:身也精進,心也精進,身心一起精進。精進做什麼?「誦持如是大悲心陀羅尼神咒」:就日夜都念〈大悲咒〉,修這總持陀羅尼的法門。

「令彼國土」:他自己想像什麼呢?就想像使令所有的國家,「一切災難悉皆除滅」:所有的災難,無論是大難、小難,是三災八難也好,是三災九難也好,是三災十難也好,悉皆除滅了。「五穀豐登」:五穀,就是所種的稻、梁、黍、麥、菽、稷之類的,所有這個國家種的穀。豐,就是豐足;登,就是年成非常好,也都到場上,穀都到家裏來了。「萬姓安樂」:萬姓,就是一般老百姓。老百姓沒有災難,就都得到安樂。吃也吃不飽,穿也穿不暖,這都受苦,就不安樂。

※    ※    ※

在這一次,這五位出家的──三位比丘,兩位比丘尼──之中,名字和次序方面,都不可思議的。這五個人,最先出家的是果前;所以他一來皈依的時候,就給他取一個「果前」的名字,果然就在前邊出家了。有人想和他爭,跑到他前面去,也跑不過去,因為他已經在前面。

果寧呢,因為以前他心裡不安寧;不安寧什麼呢?自己在心裡打了很久的仗:「怎麼樣好呢?」所以皈依的時候,我給他取名字叫果寧,要安寧,又叫恒靜。果前的字,叫恒謙,謙虛。

我也不知道就給果現取個名字叫「果現」,本來是果前比他先出家,比他先受沙彌戒;我講不清楚,他自己也不大清楚。這一次去受戒,果現就沒有去,因為發脾氣,把手指頭剁去;少了一個手指頭,就晚一點去受戒。他剁的時候,沒有告訴我;如果對我商量,告訴我,說:「我要剁手指可不可以呢?」或者也就不會落後了。因為沒有對我說清楚,自己偷偷摸摸,跑到廚房那兒去剁一個手指頭,把菜板子都給染污了。我說還可以的,所以就沒有換掉菜板子。哈!吃了會成精吧?不要緊,就成精!所以就去住醫院;這麼多天,現在果前就先去了。在比丘尼裡邊,那時候,包朗妮先要求我出家,所以就在果修前邊;果修是後要求我出家的,所以在這比丘、比丘尼裡邊,她變成第四位了。因為以先受戒為次序。

這一次去到台灣,你們一定要保持我們佛教講堂的道風!不要到台灣那兒,看見大家都吃兩頓、三頓,早起也吃,晚間也吃,中午又吃,我們也吃一點了。你吃,可以,但是對於美國的佛教,未免沒有那麼好。你若一定說是:「我願意倒美國佛教一下,不往好的做!」那就可以隨便。願意吃二頓、三頓,都可以;因為你到那邊,受那邊的影響,不是聽師父的教化,不是學師父的法,而是學台灣那些法了!我也不勉強你們,所謂「師父領進門,修行在個人。」現在到佛教門徑裏邊來了,可以說把你們度到門裏頭。迷的時候,我把你們引到這門裏邊來;現在你們開悟了,你們自己怎樣做,由你們自己了。你受過戒之後,你自己歡喜怎麼樣,那是你們自己的事情。

今天我把你們排名,默默中有一種不可思議的境界。我給你們取名字,不單你們的,給每一個人取的名字,都有它的因緣。這個事情,雖然是不太大,但是也不小,因為前因後果有這種關係。

蓮池大師那時受戒,他自己到佛前拜佛、念佛、拜懺,得到佛來給他摩頂授戒,並且智者大師也來給他授戒。所以蓮池大師沒有到台灣,也沒有到香港去,就得到具足戒。

現在果現如果誠心一點,能拜佛、念佛,在這兒得到具足戒也不一定;但是他得不得,我會知道的。若得,更好;要是不得,就是慢慢得更好。得不得都慢慢求,就有菩薩來加持。你們到台灣,切記要勇猛精進,不要反而一點沒有什麼精進。在家裡果現呢,這真是現身說法,他已經得了。你們要是到台灣不得戒,而他在家裡已經得戒了,你們就白枉費了!哈!

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 樓主| 發表於 2012-3-27 16:12 | 顯示全部樓層

又若為於他國怨敵。數來侵擾。百姓不安。大臣謀叛。疫氣流行。水旱不調。日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像。面向西方。以種種香華。幢旛寶蓋。或百味飲食。至心供養。

〈大悲咒〉的力量,是不可思議的;〈大悲咒〉的妙處,也是不可思議的;〈大悲咒〉的感應,也是不可思議的。

「又若為於他國怨敵」:又,就是再。有一種的力量,什麼力量呢?不是自己本國,是他國怨敵;怨敵,就是有仇怨,就是敵怨。「數來侵擾」:本來是個數(音樹)字,但是讀做「朔」。數(音朔),是很多次,這是《論語》上的字,「事君數(音朔),斯辱矣!」所以你讀過《論語》,就會讀到這個「數」(音朔)字;你若沒有讀過《論語》,那就一個數(音樹)字。這個數(音樹)也可以,也有「多」的意思;但是讀數(音朔),就是很多次,很多次來侵擾你的國城。什麼叫學問呢?好像「數」(音朔)字,如果沒有學問的人,就讀成一個數(音樹)字;你若有真實的學問,就沒有人教你,你也會讀成「數」(音朔)。那麼說:「你有沒有真實學問呢?」我不單沒有真實的學問,還是「假實」的學問而已。「那你怎麼這樣讀呢?」有些人就是這樣讀,所以我就跟著這樣來念。

「百姓不安」:老百姓都驚恐不安;為什麼呢?有土匪常常來。「大臣謀叛」:大臣,就是一般做官的。謀叛,有的造反,變成「造反有理」。「疫氣流行」:疫,就是瘟疫。好像現在有的時候,就有傳染病,有疫氣流行,某一個埠變成疫埠啦!這個疫氣,你不要以為單單是疫氣;都有疫鬼管著。疫鬼就放疫毒,人聞到毒氣,就生病了,就流行感冒。

「水旱不調」:水怎麼不調呢?或者應該下一個月雨,就下三個月,把莊稼什麼就淹死,因為水多了!我想你們不會不懂。什麼叫旱呢?本來應該下雨,不下,一天到晚也不下。

現在張果慧和譚果式都在這裡,我講講我的好運,妳們給我證明一下,讓大家相信我,這不是講大話。香港每隔一個時候就鬧乾旱,有一年,半年多也沒有下雨,香港天天都制水,沒水喝。我那個西樂園,本來沒有水,因為造成西樂園,那個地方就有水,水是從石頭縫流出來。最初來水的時候,給我很多的麻煩。什麼麻煩呢?左右鄰居都來搶水。一看我這個地方有水,這個也來搶,那個也來搶,水桶一擺,擺二十幾個在那預備搶水。以後我沒有法子,用鐵線網把它就攔上;攔上了,水就沒有人來搶啦!張果慧是不是這樣子啊?

這個時候,六個月沒有雨下,我的水也不來了!山上的水來得很少,並且硫磺味很大很大的,簡直不能吃。這個時候,你記得劉果娟嗎?

我那時候給劉果娟下個命令,說:「在三天之內,妳要給我求下雨來!妳天天要念佛,如果妳求不下雨來,以後就不要來見我。」我和她是這樣說的。劉果娟就慌張了,她最怕的,就是不見師父;怕不見,所以什麼都可以,她時時都要來見師父。這個老弟子慌張了,就天天拿著一串念珠在那兒念;忙著念〈大悲咒〉,大約三天連飯也都忘了吃,她怕求不下雨來。

在那半年多,香港所有的佛堂、廟宇、齋堂,東普陀、西普陀,都求雨;求了幾個月,也沒有雨下。我這個地方,限劉果娟三天求不下雨,不要見我;大約兩天半,雨就來了。這雨來了,所有的佛堂,就登報紙賣廣告,這個說:「這個雨是我們求的!」那個說:「這個雨是我們佛堂求的!」啊!所有的佛堂都有了功,就是西樂園也沒有報功,也沒有報德,雨就這麼樣下。

為什麼能這樣子呢?我為什麼限她三天下雨呢?其實我告訴你,不要三天,當天叫它下雨就來了!不過我叫這個老弟子念多點佛,積多點功,讓她為大家來求雨,所以這工作交給她。我知道不要說三天,就一天,我叫它下雨,它就要下雨。為什麼呢?因為我有十條龍的弟子;這十條龍,我叫哪一條要下雨,都要給我下一點雨。好像現在有六個美國出家的徒弟,我叫他們幹一點什麼,他們都要幹;不幹,這個徒弟也就不要了,我不勉強。好像這個小沙彌,剁了一個手指頭,把他攆出去;幾個月後,現在他要求回來。我一想,不對!管他是聽話不聽話的,等一個時期再說!就讓他回來。本來有很多反對的,都不讓他回來;我說不要不叫他回來,這麼就回來了。

我又惹了麻煩了!什麼麻煩呢?有一個人去找我,見到我,說:「你說三藩市不會地震,所以沒有地震囉?你講的話也不兌現!」不錯!我去年三月初一的時候,三藩市有人說四月、五月地震,我說:「不准它地震。」我就敢說這麼大的大話!這個話好像一粒微塵那麼大!「我在三藩市一天,我就不准它地震!等我離開了,我就不管。」說地震,我可是這樣講:大地震,我就叫它小一點;小的地震,我就叫它沒有。

去年,有的人相信我,就不叫我離開三藩市。因為我離開三藩市,三藩市就恐怕沉到海裡;所以,不應該離開三藩市,離開,三藩市就沒有辦法了。如此這樣講,我說:「你不要害怕,三藩市不會地震的。」有的人說我一定不對,科學算的;我說我也算,我這不科學的算出來,它不地震。這是我敢說這麼大、這麼肯定的話:我不准它地震!你們放心好了。但是,一些有錢的不相信,就離開三藩市去了。有一些就不怕的;不怕,就沒有辦法。那麼就有個地震,這個地震震得很小。為什麼呢?那是我叫護法要擁護。我知道天龍八部、護法善神,一定會擁護;因為什麼?護法天龍八部不會害人。

「日月失度」:就是日月失調。日,就是白天;月,就是晚間;失度,就是不平衡,有的時候太陽很熱的,有的時候月圓。不是說,像這一天一天的增長,或者一天一天的減少;而是忽然間長了,忽然間又短了,這叫日月失度,這叫不平衡,就是有一種天災的表現。

「如是種種災難起時」:其實,像這樣種種的災難出來的時候,「當造千眼大悲心像」:應該造一尊觀世音菩薩的像,「面向西方」:因為阿彌陀佛在西方,阿彌陀佛是觀音菩薩的師父;所以看著他師父,這徒弟要恭敬。好像你們六個人是我的徒弟,有人對你們讚歎你們師父,說:「這是不可思議的,他的神通,說什麼就靈驗,啊!說要下雨就下雨……」雖然是不太歡喜;但是如果有人對著你們,罵你們師父,說:「你們的師父,豬狗都不如,你那個師父,什麼都不懂得,你跟著他學什麼呢?你越學越愚癡了,越學越蠢了!」你們一聽,就說:「你說這個,我打死你!」

哈!要犯戒了,是不是?「以種種香華」:種種香,種種華。「幢旛寶蓋」:用幢旛寶蓋來供養。「或百味飲食」:百味飲食來供養。「至心供養」:至心供養誰呢?供養觀世音菩薩。

其王又能七日七夜。身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵。即自降伏。各還政治。不相擾惱。國土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃后綵女。孝敬向王。諸龍鬼神。擁護其國。雨澤順時。果實豐饒。人民歡樂。

「其王又能七日七夜」:這個國王又能七天七夜,「身心精進」:身也精進,心也精進。怎樣精進呢?「誦持如是大悲陀羅尼神妙章句」:念〈陀羅尼神妙章句〉。「外國怨敵」:外國來的怨敵,「即自降伏」,「各還政治」:都各自回到自己本國去,把所佔領的土地,也都還給你,「不相擾惱」:不再擾亂你,「國土相通」:彼此都友邦交互,都做朋友了,「慈心相向」:互相都用慈悲心來相處 。

「王子百官」:王子和百官,「皆行忠赤」:忠,就是效忠,同時也是忠心赤膽,不撒謊。「妃后綵女」:妃,妃嬪;后,就是娘娘;綵女,也就是一切的宮娥。「孝敬向王」:對這個國王,都用一種孝順心。

「諸龍鬼神」:諸龍,我說我有十個皈依弟子,你們不相信?看這個龍啊,好像活幌子,何況他能護法?鬼,就是一切的惡鬼和善鬼。怎麼說有善鬼呢?你看地藏經那諸大鬼王,主財鬼王、主命鬼王、噉精氣鬼王、攝毒鬼王,這不都是善鬼?神有善神,也有惡神。這個惡神啊,裏面也都有惡鬼,不過他的力量大些。「擁護其國」:來擁護他的國家。

「雨澤順時」:什麼叫雨澤順時呢?就是到下雨的時候,它就下;不應該下雨,它就晴天。「果實豐饒」:果,就一切的果實;實,也可以說一切的果實,也可以說五穀豐饒。豐饒,就是收成很多;往年收成五百磅,今年多了二千磅,加了三倍,這就是豐饒。你懂嗎?懂了,我就不講了。「人民歡樂」:你們都會中國話了,所以我一講,把你們講得都笑了。

又若家內遇大惡病。百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家。惡人橫造口舌。以相謀害。室家大小內外不和者。常向千眼大悲像前。設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼。滿其千遍。如上惡事。悉皆消滅。永得安隱。

「又若家內遇大惡病」:家內,就是房子裏邊;也就是家室之內,生了一種惡病,什麼樣的醫生也治不好。「百怪競起,鬼神邪魔耗亂其家」:為什麼這樣呢?就因為有鬼神邪魔在這家裏搗亂。「惡人橫造口舌」:有這些壞人,就給造是造非。你沒有這個事情他說有;你有這個事情他說沒有;盡給你無風起浪,這麼造出一些口舌。「以相謀害」:就想挑撥離間來謀害你。「室家大小內外不和者」:這一家裏頭的大人、小孩,內也不合,外也不合;裏邊家庭也不合,大約對外邊親戚朋友也不合。這個時候,「常向千眼大悲像前」:你應該常常向千手千眼大悲觀世音菩薩像前。「設其壇場」:你應該在一個壇場,「至心念觀世音菩薩」:你用至誠懇切心來念觀世音菩薩;「誦此陀羅尼滿其千遍」:你念〈大悲咒〉,念滿一千遍。「如上惡事」:像上邊所說的這些惡事,「悉皆消滅」:也都沒有了。「永得安隱」:永遠不會再有不安穩的事情發生,永遠都會安穩。

阿難白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿難。如是神咒。有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。

「阿難白佛言」:阿難對佛說,「世尊!此咒名何」:世尊!這個咒叫什麼名字啊?你說阿難在前邊聽觀世音菩薩講這麼長,還不知道這個咒叫什麼名字?「云何受持」:怎麼樣來受持念誦這個咒呢?「佛告阿難」:佛告訴阿難說,「如是神咒」:像這麼妙的咒,「有種種名」:不只是一個名,有很多的名字。好像有一個名字叫 Steve ,有一個名字叫果瞻,還有一個名字叫什麼?這個叫果寧、恒靜,好幾個名字。這個咒也是這樣子,有種種名字。

「一名廣大圓滿」:一個名字就叫廣大圓滿咒。「一名無礙大悲」:一個名字就叫無礙〈大悲咒〉。「一名救苦陀羅尼」:一個名字又叫救苦陀羅尼咒。廣大圓滿,就是既廣大又圓滿;無礙大悲,無所障礙而又具足大悲;救苦陀羅尼,能救拔一切的病苦的一個總持神咒。「一名延壽陀羅尼」:有人到要死的時候,你給他一念〈大悲咒〉,啊!他就得到長命了!所以又叫長命的總持咒。「一名滅惡趣陀羅尼」:滅惡趣,能把地獄、惡鬼、畜生、阿修羅,四惡趣給消滅。

「一名破惡業障陀羅尼」:一個名字,能破除一切的惡業障。可是你不要以為它是破除惡業障陀羅尼,你念〈大悲咒〉,就是儘量造惡作業,也能替我破了。我作一點,它就替我破了;啊!你就儘量作,〈大悲咒〉就儘量破,好像破陣似的。不是這樣子!你以前有的惡業障,它可以替你破;你現在知道這個惡業障是惡業障,你就不應該再造惡業障。你再造惡業障,就不要說一個陀羅尼,一萬個陀羅尼,也破不了你明知故犯的惡業障!所以你要明白一點。

「一名滿願陀羅尼」,又有一個名字叫滿願;你想求什麼,都滿願。說:「我想發財!」那你念〈大悲咒〉,就會發財的。說:「我想要當官。」那也會滿你的願的。說:「我還有種種的,我想到雷諾那兒賭錢呢!我念念〈大悲咒〉會不會靈?我寫那個  lottery(樂透彩券)就中;寫十個字,就中九個字,或者十個字。會不會呢?」這個我不知道,I don't guarantee it(這個我不保險)。你要求正當的,我保險;求邪的,我不保險。「一名隨心自在陀羅尼」:一個名字就叫隨心自在;你心想什麼,就會得到什麼。「一名速超上地陀羅尼」:這一個總持咒,又有個名字,很快就超到十地上。「如是受持」:像上邊種種名字,你要顧名思義,來照這樣去修行受持去。

 樓主| 發表於 2012-3-27 16:12 | 顯示全部樓層
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你們這次去台灣求戒,有一個求戒的人就問我,到那兒可不可以吃肉?你們猜是哪一個嗎?我告訴你們是誰問的,就是問我的那個人問的。我說可以吃肉的;吃什麼肉呢?這回要吃楞嚴肉。有一個人又問我,可不可以喝酒呢?你不要問是誰問,總而言之,好喝酒的人問的。我告訴他可以喝酒;喝什麼酒呢?喝大悲酒。你以大悲,就作為酒,你以楞嚴,就作為肉。說要不要吃飯啦?飯當然要吃;吃什麼飯呢?吃這個法華飯;你拿《法華經》,就當飯吃。

你們在飛機上,我告訴你們,不要害怕,你有楞嚴肉吃飽了,大悲酒喝足了,法華飯也吃飽了,什麼也不怕;那個飛機,就應該出事,也沒有事了!因為有這三種的寶貝保護著,加上你們五個人,就是四種寶貝。所以不要害怕的!但是你若明白我對你們說的這個道理,你才可以喝這個酒,吃這個肉,吃這個飯;若不明白,就參一參!

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阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩。名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名撚索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。

「阿難白佛言」:阿難,是佛的堂弟,斛飯王的兒子;他在佛教裏頭是多聞第一。什麼叫多聞呢?就是聽得多,記憶力也是第一。他啊!聽過一遍,就永遠也不會忘了。為什麼他記憶力這樣強呢?就因為他過去生中修定力,修得很多。因為定力充足,所以他就不散亂;不散亂,於是乎,聽一遍就永遠都記得了。所以佛說的經典,阿難是一字也沒有忘記,就全部都記載出來。阿難和佛的相貌差不多,佛有三十二相,阿難有三十相好,所以他的相貌也特別圓滿。阿難的名字,在梵語翻譯過來,叫慶喜。因為什麼慶喜呢?因為阿難出世的時候,正是佛成道的這一天;佛成道,他也出世了,所以就叫慶喜。阿難對佛說了:

「世尊」:什麼叫世尊呢?世是世間;尊是世出世之尊,是世間、出世間最尊貴的。「此菩薩摩訶薩」:這一位大菩薩,「名字何等」:他叫什麼名字呢?「善能宣說如是陀羅尼」:他善於演說像這樣的總持神咒。宣說,就是宣傳、宣述而說出來;如是陀羅尼,就是前邊所說的陀羅尼。「佛言」:釋迦牟尼佛答覆阿難說,「此菩薩名觀世音自在」:這位菩薩的名字,就叫觀世音自在。觀,就是觀察,也就是用他能觀的智慧來觀察。觀察什麼?觀察世界的音聲;世界的音聲,也就是所觀的境界。他所觀的境界是什麼呢?一切眾生種種的境界;所有善的眾生、惡的眾生、強的眾生、弱的眾生,種種色色;一切眾生的音聲,是他所觀之境。以能觀的智慧,觀察所觀的境界。可是在這個時候,要是沒有定力,那怎麼辦呢?因為他有大定,所以就得自在;這自在是什麼?也就是定力的表現。若沒有定力,就不自在;不自在,就被八風所轉了。

這八風,講過很多次,我不知道各位記得不記得?不妨今天再把它講一次。八風,就是八種的境界。沒有定力的人,就隨著八種境界跑了;有定力的人,就不被這八種境界所轉動。以前蘇東坡和佛印禪師兩個人打機鋒,蘇東坡天天在江南堰參禪打坐,覺得自己的境界最高了。啊!覺得自己坐到金蓮花上,如如不動,了了常明。唉!這種境界是再高沒有了!就寫了一首詩,說:

稽首天中天,毫光照大千,
八風吹不動,端坐紫金蓮。

「稽首天中天」,稽首就是叩頭。天中天,是佛;佛是天中之天,聖中之聖。在最高的境界上,也沒有再比佛高的;在最低的境界上,沒有再比佛低的。佛是盡虛空、遍法界,所以沒有高,沒有低。蘇東坡就向佛叩頭,「毫光照大千」,他覺得自己放起光來,這種光,照天照地,照著三千大千世界。然後他就說了「八風吹不動」。八風是什麼呢?現在在這兒給你們講一講。八風是稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失;也有說是譭、譽的。

稱,就是稱讚你。譬如稱讚你說:「某某居士,你真發大菩提心。啊!你真是大護法,你這個功德,可是太大了!」啊!左一個高帽子,右一個高帽子,就不知給你戴多少高帽子,戴得頂到天上,把三十三天都頂破了!到了三十四天。你這時候,覺得:哦,我是不錯的!要不然他怎麼讚歎我?你這一想,心裏就手舞足蹈的。什麼叫手舞足蹈?就是手這麼來回擺起來,足也就好像跳舞,跳起來,又跳起來。這就被風吹起來了!被這一股讚的風、稱的風,把你吹到虛空裏頭去了!本來你戴這麼高的帽子,再往虛空裏一跳,就到半天雲裏。這是有一股稱的風,把你吹起來了。

譏,就是譏諷你,譏刺你。什麼叫譏刺呢?你學佛法的,他就說:「是啦!他是學佛的人,這是最好囉!」這拉著長長的聲,就好像一把刀扎你的耳朵似的,這叫譏,譏諷。總而言之,你不願意聽這個道理,他就這麼樣講,把你耳朵扎得唏哩咕嚕的,就覺得不舒服了;不舒服就走了,就發脾氣了;脾氣一發起來,無明火起三千丈。這就是一陣譏的風,吹得你發了脾氣。

苦,就是很苦很苦的;不是吃苦的東西,是覺得所遭所遇非常的苦。這一苦,就著急;一著急,就上火;一上火,幾乎把身上的血都燒乾;燒乾了,就口也苦,牙也痛,耳朵也痛,耳朵也聾,什麼病都來了!這苦風啊,把你吹得這麼多毛病都來了,又愁眉、有眼花、又耳聾、又牙疼。這就是苦!

樂,就是快樂的事情。所遭所遇,都是很歡喜的人,人人都對你好;吃得也好、穿得也好、住得也好,出入又有小嘟嘟車周圍跑;所以這個時候,很快樂的。這一快樂,也就忽忽悠悠的,把自己是怎麼一回事也忘了!樂以忘憂。這都是樂的風吹得就迷糊了,好像成仙成佛那麼樣。當那時候,他也不再修行了,就因為快樂啊!快樂也是一個風,所以你們不要以為快樂就很好。

利,就是利益,得到利益。你買了股票,買的時候是五百塊錢買的,啊!沒過三天,就漲了四倍,值二千塊錢,就得到利益。覺得:哦!這回我可發財了!這也就被風吹動了。

衰,就是衰敗了。這裏有一百間大房,也不知火從什麼地方來的,一百間的 buildings(建築物)給燒掉了,就是衰,這也就不樂了。

得,就是得到。走到路上,撿到五百萬塊錢,就得到啦!很高興的。

失,他得到了之後,不久又失去了,所以又不高興了。一忽兒高興,一忽兒又不高興。

譭,就是譭謗;譽,也就是稱讚你。譭譽和稱譏差不多的,所以換了稱譏。你如果沒有定力,就會被這八風吹動;你要有定力,八風來了,你也不動不搖,好像沒有這回事,這叫八風吹不動。

蘇東坡自以為八風吹不動,「端坐紫金蓮」;他端坐在紫金蓮上,如如不動,了了常明這種的境界,啊!非常的高妙,自己覺得真是妙不可言。於是乎寫下來,送去給佛印禪師,請佛印禪師印證他是不是開了悟。佛印禪師很好玩,派了一個侍者,送了這首詩回來;什麼也沒有講,就在詩後邊,批上四個字。這四個字並不怎麼高深,人人都懂,就是:「放屁!放屁!」。蘇東坡一看,啊!我作這麼好的詩,你怎麼說我是放屁?簡直混帳了!

於是乎,不要八風,就一風,兩個屁就把他蹦起來了;從江南就過江北,來到金山見佛印禪師。一進門,氣洶洶的:「你這個和尚,怎麼罵人呢?」佛印禪師說:「我罵你什麼?誰罵你了?」「啊!我作這麼好的詩,這是我功夫的見地,我到這種程度上,寫出來這麼一首詩,為什麼說我放屁?」佛印禪師說:「你已經八風吹不動了,怎麼被我放了兩個屁,就把你蹦過江來了呢?」蘇東坡一聽,哦!真的!就沒有話講了。都是自己沒有功夫;若有夠功夫,八風都不動了,為什麼被兩個屁就蹦起來了?所以自己趕快叩頭頂禮,請禪師還要多多教誨,就回去用功去了。

為什麼他從江南到江北?就因為他沒有自在。他若像觀世音菩薩那麼觀自在,就不會過來了!你說放屁也好,不放屁也好,隨你講什麼,好像沒聽見似的;那就有了功夫,佛印禪師就會佩服他。結果又被佛印禪師把他鬥倒,只差這一招,所以他就不行了。

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