佛子行：眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

小菩提

	《釋量論》中有句話：“能立由大悲。”意思是說，釋迦牟尼佛成佛的唯一理由就是大悲心，這是佛陀最突出的特點。 可是有人卻認為，具有神通、能看見遠方的東西，才是非常了不起。 針對這種人的觀點，《釋量論》又作了駁斥：“如果你認為能看見遠方的東西就很了不起，那你應該依止吃屍體的禿鷲，因為它也可以看見幾千由旬以外的東西。” 所以，神通神變並不重要，重要的是相續中真實具有自他相換的菩提心，要想具有這種菩提心，首先應修大悲心，沒有大悲心的話，生起菩提心是很困難的。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	在1991年時，藏地公認的一位觀世音菩薩化身在美國耶魯大學發表演講，當時他引用了《聖經》中的一句話：“別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。” 我們作為大乘佛教徒，口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打！”（眾笑）也許大家認為這比較可笑，但實際上我們真遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始反唇相譏。 若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？ ——索達吉堪布《入行論講記》

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	為什麼有些修行人一直能超越魔障？這是因為他們有時祈禱護法神，有時祈禱根本上師，有時安住在內心的境界，有時以幻化相的方式來對待。如果我們也能如此用功，到晚年的時候修行就會圓滿。 在末法時代，不要說修學大乘般若空性，就是守居士戒，或者學小乘法，如果對修行道路中的違緣和障礙不明白，修法就不會究竟。《竅訣寶藏論》裏面也講：修法要圓滿，需要很多順緣。 ----索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

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	有些人認為一位賢善的上師，世間法出世間法都圓融無礙。但華智仁波切的《大圓滿前行》中講:“怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢？ 自以為世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。” 我等大師釋迦牟尼佛為什麼要捨棄王位？在這個世界上再也沒有像釋迦佛那樣聰明幹練的人，但是他也無法將世間法和出世間法結合起來齊頭並進，因此最後不得不捨棄王宮，原因就是這樣。 有些人想要一邊做生意賺錢，一邊好好地修行，還對我說道:“我回去邊搞世間法，邊好好修行，上師您老人家同不同意？”他回去後世間法肯定搞得不錯，因為環境等各方面都具足條件，但出世間法從此以後即宣告終，這一點毋庸置疑。 所以，出世間法和世間法根本沒辦法兩全其美，這是誰也做不到的。 ——索達吉堪布《開啟修心門扉講記》

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	在實修壽命無常時，只要反反復複觀察，定會生起來一種緊迫感，知道萬法都是無常的，現在不修就來不及了，有了這種信念，修行則很容易成功。 世間上的大多數人，雖然明白自己終有一天會死，但總覺得死亡不會那麼快到來，於是把修行一拖再拖，無限期地延遲下去，最後修行一無所成。 這種現象如今比比皆是，所以你們獲得如此殊勝竅訣後，應當很認真地去修持。 ----索達吉堪布《前行廣釋3》

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	大家應該仔細觀察一下整個輪回的真實景象，很多人對它的真實面目根本不瞭解，總認為身心是一致的，實際上身心並不是一致的。所以對身體沒必要過分執著，肉身原本就是假合的，即使對它百般重視也沒有很大意義，幾十年後必定要捨棄，而心卻並非如此，它還會在漫長的輪回生涯中繼續前進、漂泊。 ——索達吉堪布《山法寶鬘論講記》

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	不管你學顯宗還是密法，都應觀察這個“我”到底還存不存在，如果不存在的話，即使別人的傳染病全都轉移到你身上，你也會甘願代受、毫無怨言。 然而現實生活中，我與一些居士交談時，經常可以明顯地感覺到這個“我”非常活躍：他們張口閉口離不開“我”，每句話的重點也都是“我”——“願我身上的病全部到別人身上”、“阿彌陀佛，讓我身體健康、讓我快樂、讓我發財、讓我……”，除了“我”以外，“願眾生快樂”的話一句也沒有，即便偶爾有一兩句，心裏也並不是真的這麼想。 假如你試探性地問：“讓你快樂和讓眾生快樂，如果只能選一個，你會選擇哪一個？”他准保不假思索地回答：“眾生快不快樂，我可管不著，只要我自己能快樂就行。”這種人算是大乘修行人嗎？ ——索達吉堪布《勝乘妙梯》

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	其實，求不得苦往往是源於狹隘的思想。倘若一味只為了自己，得不到預期的財富、地位，必定會因此而苦惱。 對我們很多人來說，除了聖者以外，為自己流淚的人比比皆是，為眾生流淚的卻寥若晨星。由於每個人有強烈的我執，因而，感受求不得苦的人多之又多。 放眼周圍，無數人為了今生的幸福、受用，盡心盡力地辛勤勞作，他們卻並不知道，如果沒有前世的福德因緣，今生再努力也無濟於事，到頭來不但得不到這些，甚至解決暫時的溫飽也成問題。 ----索達吉堪布《前行廣釋4》

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	在臨終時一定要斷除對“我”的執著。每個人無始以來，都執著於有一個“我”，正是由於對它的貪執不舍、呵護備至，才讓我們飽受了無量痛苦，一直沉溺在輪回當中無法解脫。 如果臨死時還執迷不悟，始終耽著於“我的安樂”、“我的解脫”、“我的成就”，不捨得扔掉這個“我”，這樣快樂不僅會離我們越來越遠，而且還將因此而遭受更大、更劇烈的痛苦。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	修行人應該從細微處入手培養因果正見。不要認為一滴水無有用處，如果逐漸積累則終將充滿大的水器；也不要認為小小的火星沒有危害，如果對此不加警惕，則可能焚燒大山。通過這些真實不虛的比喻，大家應該懂得因果無欺之理。 可惜的是，現在很多人不懂這些道理：在善法方面，他們不重視一點一滴的善法，認為轉一圈經輪、做一次放生、念一句心咒、誦一部佛經沒有什麼功德；在惡業方面，他們也不警惕一點一滴的惡業，在日常生活中隨隨便便造下很多惡業。這種人的前途是很成問題的。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法3》