佛子行：眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

小菩提

	現在世界上大概有65億多人，每個人都有自己的理想，大多數都是追求錢財，他們認為有錢的人成就最高，沒錢的人沒有任何成就。 如今人類的目標與以往完全不同，古代的時候，人們崇尚高尚的道德或者淵博的學識，從這方面來衡量一個人的賢劣，然而現在的人，不管是國外也好國內也好，都是在拼命地追求錢財，將其視為終生的目標。 我們作為修行人，所有目標中最殊勝的是什麼？就是獲得不住輪回涅槃二邊的佛果。 這不會像凡夫那樣住于三有的邊，也不會像聲聞緣覺那樣住於涅槃的邊，不住二邊的真正涅槃就是無上佛果，這一點是任何人都應該希求的。 ----索達吉堪布《淨土教言講記》

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	作為凡夫人，一點罪業不造是不可能的，如《地藏經》中說：“南閻浮提眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。”雖然我們造了罪業，但只要以佛法的殊勝方便，再多的罪業也可以清淨。 在座的很多人都覺得自己是壞人，都知道自相續中有很多罪業，所以都有懺悔罪業的意樂。 有這樣的心就好辦了，依靠懺悔的強大力量，罪業肯定有清淨的機會。在懺悔時，大家一方面要想到：我造了這樣的罪業，諸佛菩薩一定會知道，一定會羞辱自。由此產生無比的慚愧心。 另一方面要想到：墮入惡趣將感受極其痛苦的異熟果報。由此產生強烈的畏懼心。要害怕得茶不思、飯不想，甚至達到瘋癲昏厥的程度。 有些誠信因果的人就是這樣，一想起從前造的罪業就特別害怕，身體幾乎要病倒了，精神也恍恍惚惚。這樣也是很好的，有了這樣強烈的後悔心，罪業才能得以清淨。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法4》

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	死亡，可以抹殺我們現在所擁有的一切——辛勤積累的財富、最為執著的身體、親密無比的愛人，甚至是自己享受其中的陽光雨露。 在那種恐怖無依的情況下，唯有前世今生的善業，才是最明亮的指路明燈。 ——索達吉堪布

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	在平時，我們不要對自己的財物、房子、家產等特別執著，否則臨死時根本把握不住。所以，平時就應該將一切財物作為一種借用物來看待，你來的時候不可能一起來，死的時候也不可能帶走一絲一毫。 從道理上觀察，所謂的財物只是一種身外之物，除此之外，就連自己尤為珍愛的身體，到死亡來臨時也會毫不猶豫地捨棄，更何況無有絲毫説明的身外物。因此對於諸如此類的借用物，都應毫無貪執地使用。 ——索達吉堪布《山法寶鬘論講記》

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	麥彭仁波切的這些話，希望大家牢記於心，能記在心裏的，就記在心裏；心裏實在記不住的，可以寫在本子上，有時間就拿出來看一看。我們不管學什麼法，都要認真地學習，儘量將其意義完全通達。 以前霍西的秋恰堪布說過：“有智慧的人若能通達一部論，所有的論都可以通達；一部論都無法通達的話，所有的論肯定也不能通達。” 我覺得他說的很有道理，雖然《淨土教言》只有幾篇文字，表面上看來內容很少，但實際上其中的教言非常甚深，若能通達的話，很多人一生的學佛問題就已經解決了。不僅自己的問題解決了，還能影響周圍的很多人。 ———《淨土教言講記》

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	當今時代，許多佛教徒的見解和行為偏離中道，經常墮入一邊。有些人只做一些世俗的善法，對勝義空性一竅不通，所造的善根完全被實執染汙，功德並不圓滿。還有些人只重視空性，而輕視世俗的善法，他們自認為通達了禪宗和密法的正行，覺得供養等善法是有為的，做不做都無所謂，所以完全捨棄了福德資糧的積累。 真正的高僧大德不會偏墮一邊，在勝義諦方面，他們具有通達萬法空性的智慧，在世俗諦方面，他們也不輕舍有為的善法，日日夜夜精進積累福德資糧，做到了智慧與福德二資雙運。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法2》

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	如果我們因為智慧不夠、心力薄弱、發心不清淨、心散亂等因緣會導致魔眾有機可乘。在其他經論也講：魔王對非常精進的人沒辦法危害，對非常懶惰的人它覺得沒有必要危害，而中等人卻經常遭受魔眾的損害。 當我們繕寫、受持、諷誦、傳講、聽聞佛陀這一究竟甚深的般若波羅蜜多時，很多人會出現以下違緣：第一是分別三時的對境色等的不同辯才；第二是掉舉等紛紛湧現；其次是睡眠；再次是昏聵。 如果在聞思、讀誦等時，許多煩惱干擾正常的行為，那即使表面上在對般若進行修學，對自他有意義的事情也成辦不了；而這就是所謂的魔，或者說真實魔的事業就是這樣的。 ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	“時時刻刻應觀察自心，若實在無法避免散亂，則應精勤於頂禮、轉繞等與善法相應的散亂，切莫造作惡業。若居靜處時，應當修持禪定等勝義善法，不能於渾渾噩噩當中度日。” 也就是說，不要讓毫無意義的散亂佔據了自己的寶貴時光。任何心情、任何環境下，都應與佛法相應。 ——索達吉堪布《旅途腳印》

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	世間上,喜歡說挑撥離間語的人非常多,無論是公開離間語還是暗中離間語,依世間道德準則與佛教的戒規來說,這些都是不應聽聞的。尤其是僧團中,道友、師徒之間,對他人挑撥的語言都不能聽。 不但是這些不應理的話不能聽,即使是應聽的語言,如見解修行方面的建議,聽後也不應馬上信以為真,立刻有所表示,應進一步確認是否屬實。 特別是一寺之主,對所有話都應詳加觀察,證實後再抉擇,才會萬無一失。 否則,往往會因此誤使別人離開善知識,退失信心,造諸惡業,或者沒有確鑿的證據而將別人擯除僧團,當真相大白時,自己會後悔莫及的。 ——《君規教言論釋》

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	《釋量論》中有句話：“能立由大悲。”意思是說，釋迦牟尼佛成佛的唯一理由就是大悲心，這是佛陀最突出的特點。 可是有人卻認為，具有神通、能看見遠方的東西，才是非常了不起。 針對這種人的觀點，《釋量論》又作了駁斥：“如果你認為能看見遠方的東西就很了不起，那你應該依止吃屍體的禿鷲，因為它也可以看見幾千由旬以外的東西。” 所以，神通神變並不重要，重要的是相續中真實具有自他相換的菩提心，要想具有這種菩提心，首先應修大悲心，沒有大悲心的話，生起菩提心是很困難的。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義