十二因緣流轉門、十二因緣還滅門(會性法師)
天台四教儀講錄 25
會性法師講述 性文法師謹記
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癸二、支佛分三
藏教有三乘根性,已講完聲聞根性的修行階位,現說第二辟支佛,這名相大家都知道,故簡稱支佛。辟支佛文字分三段:子一、雙標,二、別釋,三、同異。先明:
子一、雙標
謂辟支佛,有緣覺、獨覺兩種,稱「雙標」。
次明緣覺,亦名獨覺。
聲聞之後,其次說明辟支佛。梵語辟支迦羅,譯中文有緣覺、獨覺二義。辟支佛的佛,即是覺義。緣覺出於佛世,聞佛說十二因緣教法,修還滅門,斷三界見思惑正使,同時去除界內見思的部分習氣,這是辟支佛斷惑情形,略勝聲聞。出無佛之世,自己修行「秋觀黃葉落,春覩百花開」,觀世間無常變化,悟無常之理,證辟支佛果,名爲獨覺。
子二、別釋分二
將緣覺、獨覺分開說明,先講緣覺,再說獨覺,故名「別釋」。分丑一、緣覺,二、獨覺兩科。
丑一、緣覺分三
緣覺名相,依文分:寅一、標所稟教,二、解釋教義,三、結名三段。
寅一、標所稟教
先標出緣覺人所稟承的教法,即標其所修。
値佛出世,稟十二因緣教。
「値佛出世」,明緣覺出生在有佛之世,聞佛說十二因緣法,「稟」承佛所說的「十二因緣教」法,修行而證辟支佛果。
寅二、解釋教義分二
加以解釋緣覺乘人所稟承之十二因緣教的名稱和意義。十二因緣每一名相下,都標出其最簡單的解釋,分得很清楚,且文字不多,但後面有和四諦對辨之文,按其意義分卯一、通列所滅之境,二、對四諦辨開合兩科。先說:
卯一、通列所滅之境
即順十二因緣流轉門解釋,再說明所滅修法。請看正文:
所謂一無明(煩惱障、煩惱道),二行(業障、業道,此二支屬過去),三識(託胎一分氣息),四名色(名是心,色是質),五六入(六根成此胎中),六觸(出胎),七受(領納前境好惡等事。從識至受,名現在五果),八愛(愛色男女金銀錢物等事),九取(凡見一切境,皆生取著心。此二未來因,皆屬煩惱,如過去無明),十有(業已成就,是未來因,屬業道,如過去行),十一生(未來受生事),十二老死。此是所滅之境。
「所謂」指下文解釋上文,稟十二因緣教,是哪十二因緣呢?十二因緣名相,前面說五停心觀時,曾簡單說明,不過,那時主在說明一念十二因緣。因十二因緣有三種說法,大集經約現在世、未來世論十二因緣,稱二世十二因緣。一念十二因緣指眾生動念造業,至業造成曰一念,非剎那之一念。五停心觀之愚癡眾生因緣觀指此。當時我曾說十二因緣在後文,就是這段,現順文略釋:
十二因緣又名十二有支、十二緣生、十二緣起,乃眾生生死輪迴的根本原因。
一、「無明」,無明是眾生的根本煩惱,小註云:「煩惱障、煩惱道」,約三道論是煩惱道,約三障論是煩惱障。障與道有何不同呢?障指無明能鼓動貪瞋癡根本煩惱,時時生起現行。煩惱道指識田中的種子,尙未生起現行,即本能。如種菜,種子存在倉庫,尙未播種,縱有障之功能,還未表現出來,不會障礙修道曰道。已播種,影響道業,障礙修道曰障。往昔一切煩惱種子,皆稱無明,自有阿賴耶識以來便存在著,佛法謂無始,找不到開始,像個圓圏圈。
唐朝有一宦官名魚朝恩,問一禪師:「無明在哪裡?」無明從何而來?禪師呵斥說:「你沒資格問這個話。」魚朝恩冒火了,禪師說:「無明從這裡來,這就是無明。」大家不必費工夫找無明,無明如鑛中金,金與沙等雜質並存,不能分別先有金,還是先有沙,否則,浪費時間,等同戲論。
二、「行」,十二因緣經云:「無明因緣,能生諸行」,無明是親因,加上環境等助緣,便生行。行,造作義,造作種種行爲。小註標「業障、業道。此二支屬過去」,業,事業、造作、功用。能生起造作功用的種子存在識田中,稱「業道」。業道也含前之無明,因其能鼓動身、口、意,造貪瞋癡等罪業,雖未造,但有此能力,故名業道。已經生起現行造作名「業障」。例如我們是人,每個人一生中的表現、受用、苦樂,皆由過去所造諸業所致,故名業障。「此二支屬過去」,約三世論,無明、行二支屬過去世因緣。下之五支,從識到受,屬現在世的結果。
三、「識」指第八阿賴耶識,八識規矩頌云:「去後來先作主翁」,投胎做人是第八識先來,小註謂:「託胎一分氣息」,眾生因過去行之業力所感,中陰身見父母交合時,起顛倒之念,男則愛母憎父,女則愛父憎母,因此愛念投胎。按唯識言,阿賴耶識屬無記性,沒善惡觀念,這是指阿賴耶識本體說,可是,既然有中陰身,中陰身應當有前六識、第七識作用,否則,第八識怎麼投胎?投胎那一剎那,也是中陰身的第六意識起現行,方能見情境起憎愛而受生,所以,照經論言,剛投胎時是識。
四、「名色」,小註云:「名是心,色是質」,名指第八阿賴耶識,有名而已,還不會起作用。質,一點點的父精母血混合,就執著是身體了。菩薩處胎經言:從入胎到第五個七日,三十五天內,皆屬名色。
五、「六入」,處母胎中,第六或第七個七日,漸形成六根皰皰,即慢慢長成手、足、眼、鼻、嘴巴、耳朵的樣子,故云:「六根成此胎中」。直至大約十九個七日,六根就完備了。經三十八個七日,二六六天,實則九個月還少四天,因有四個月月小,只二十九天。一般說十月懷胎,是前後總合,眞正一天一天算,只三十八個七日。佛眞是一切智人,二、三千年前,醫學不發達,沒有超音波,根本無法用肉眼看出胎兒的發展,但釋迦世尊在處胎經中,從入胎第一個七日,到三十八個七日,每一週胎兒生長變化過程,講得非常清楚。去年,以客語講三昧水懺,說到胎兒情況,曾將現代醫學、人體生理學,對照處胎經三十八個七日,差不多可完全配合,不合點僅一、二天,百分之九十以上完全吻合,我看過後,眞要五體投地頂禮,實在了不起!若非一切智人,怎說得出啊!憑想像說,是不可能的。
六、「觸」,觸即「出胎」,滿十月,剛從母胎出來曰觸。
七、「受」心境相對,「領納前境,好惡等事」,嬰兒漸長,古註謂:出生至三、四歲前屬觸之領域,四、五歲至十二、三歲是受,愛欲心未生,並非不懂愛是什麼,例如餓了想吃飯,看到玩具或好玩的想玩,也是愛,但現約根本生死論愛取,因此,小孩從五、六歲到十二、三歲,只在受階段,還不到愛。「從識至受,名現在五果」,從第三識,到第七受,這五支因緣,屬現在世五支的結果。由過去世所造做人的業因,今生做人,從入胎、出胎,到十二、三歲,固然是受,其實,盡此一生都在受,如今生身體的健康、貧富貴賤等苦樂境界,無不是受。
八、「愛」指對異性產生欲念,小註云:「愛色、男女、金銀錢物等事」,十四、五歲以上,開始愛慕異性,乃至貪愛金錢物質等受用。古註將十四、五歲至十八、九歲,判屬「愛」,雖然會愛,還不太積極去取。
九、「取」,「凡見一切境,皆生取著心」,凡見異性、金錢物質等一切境界,都會生貪愛、取著之心,希望擁有。「此二未來因,皆屬煩惱,如過去無明」,愛、取兩支是未來世的因,現在愛、取就是造因,屬煩惱障、煩惱道,和過去世的無明相同;約過去世言是無明,約現在世名愛、取。
十、「有」,小註謂:「業已成就,是未來因,屬業道,如過去行」。取,大概二十歲成人後,貪心執著,樣樣貪取,於是業因成就,即是「有」,乃未來世之因,屬業道,與過去世「行」相同;約過去論是「行」,約現在言名「有」。
十一、「生」,註云:「未來受生事」,今生果報受滿,死後再受生,受生的原因在前已造愛、取、有之業。
十二、「老死」,既有生,未來世也必定有老死,故生、老死是未來世的二支果。
孤山智圓大師頌云:「無明、愛、取三煩惱,行、有二支屬業道,從識至受並生、死,七支同名一苦道」,識、名色、六入、觸、受五支,和生、老死二支,這七支皆名苦道。記住此首偈頌,便能將「惑、業、苦」煩惱障、業障、報障分得很清楚。這是十二因緣流轉門,眾生由是輪迴生死,流轉不息。
「此是所滅之境」緣覺人根性較利,從後往前推,找生死源頭,知無明是生死根本,因此,從無明下手,先斷無明。斷無明之修法,與聲聞相同,五停心、別相念、總相念、四加行,下手工夫不離這些。不過,緣覺根性利,知根本目標在那裡,如拔草,連根去除,所以,十二因緣是其所滅之境。
卯二、對四諦辨開合
對照聲聞苦、集、滅、道四諦,辨明其開合之理。以流轉門對照聲聞之苦諦、集諦的世間因果,還滅門對照聲聞滅諦、道諦的出世間因果。
與前四諦,開合之異耳。
先總明十二因緣與聲聞所修知苦斷集、慕滅修道四諦法同不同呢?相同。既然相同,何以重說?下即辨明此理,先說相同情況,四諦法的苦、集二諦,是將十二因緣合之,將過去煩惱與業,收歸集諦,現在苦果收歸苦諦,和四諦法只開合不同而已,十二因緣是開,分別說明,比較詳細,其實,內容相同,聲聞人也如是修。
云何開合?謂無明、行、愛、取、有,此之五支合爲集諦;餘七支爲苦諦也。
「云何開合?」既然開合不同,如何合呢?以流轉門的十二因緣,對照聲聞四諦的世間一重因果,即苦諦和集諦。無明、行是過去二支因,愛、取、有現在世又再造因,所以,愛取有和過去無明、行相同,「有」屬行。故無明、行、愛、取、有五支屬集諦,由集諦分出,「集」招感義,由此招感生死輪迴之因,餘七支皆苦諦,頌曰「從識至受並生死,七支同名一苦道」,苦道即苦諦。對照之下,只此些些不同而已。
既名異義同,何故重說?爲機宜不同故。
既然名詞不同,內容意義相同,何以必須重說?「爲機宜不同故」機,根機。宜,適合。因眾生根機有利鈍,了解接受情況有別,爲適應眾生根機,令得利益,故開合不同。
緣覺之人,先觀集諦,所謂無明緣行,行緣識,乃至生緣老死。此則生起。
緣覺乘眾生,先觀集諦。聲聞人根性較鈍,先觀苦諦,知苦才能斷集,覺人生是一大苦海,進而觀苦從集生,知苦斷集。緣覺根利,知生死輪迴因無明,故先觀集諦,由此了解無明緣行,行緣識,「乃至」超略詞,略中間之識緣名色,名色緣六入,直至取緣有,有緣生,生緣老死。知十二因緣是眾生輪迴的原因,「此則生起」,生死從此生起,即流轉門。
若滅觀者,無明滅則行滅,乃至生滅則老死滅。
緣覺欲斷煩惱,從根本無明下手,「若滅觀者」滅觀是還滅門,修觀知根本問題在無明,因此,先滅無明,「無明滅則行滅」,行滅則識滅,「乃至生滅則老死滅」,總之,根本無明斷,其他皆斷,如樹連根拔起,不再輪迴,此是還滅門。