佛教與外道輪回的差別 (仁澤法師)

小菩提

	佛教與外道輪回的差別   (仁澤法師) 沒有一個我在從今天來到 明天  一直到下一世 死了以後又去轉世 沒有轉世的我 只是身心的五蘊剎那剎那 生生滅滅  相似相續 像昨天說的同類相似相續 那樣呢 從這個角度就知道無我 無我的話也就沒有一個不變 的我在輪回  那這樣的話 這個輪回的觀念就打破了 我們說的輪回 不是以前理解的那種輪回 不是外道理解的輪回 外道也講輪回  像婆羅門教 還有這個印度教 甚至基督教  他們也講輪回 但是他們的輪回就是有 一個我在輪回  在轉世 佛法里不是這樣的 佛法里講的輪回 就是分段生死 還是生生滅滅  剎那生滅 這個生死呢 也是剎那就是生死 剎那剎那都在生死 分段生死 就是一段一段的在生滅 而且是某一期某一個時期內的 它比較相似 軀殼換了以後呢 其實還是相似的 只不過是忘記了   然後呢  凡夫就看不出來 所以叫分段生死 那不叫輪回 輪回是一個外道的 借用外道的一種觀念  比較 專業的用法就是分段生死 我們後面還有一個生死 叫什麽生死  變易 這個易是那個日月易 那個變易  易是周易的易 變易生死  也是生滅 這個變易生死主要是指 心識的生滅  分段呢 主要是指這個身體的生滅 身體是分段的 一段一段死的   這個心的生滅就是變易 時刻都在變化 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac479c50101h6nz.html

小菩提

	唯蘊非我  (仁澤法師) 講的這麼清楚 整個生命的流轉 僅僅是從一個個唯法的因支 生起一個個唯法的果支 唯法 唯有法 沒有我 這是從小乘的教法上說的 還是沒有把法無我破掉 他就講唯法 他是說唯有蘊 唯蘊非我 前前的因緣法 不斷的轉為後後的法 這樣就是唯法因支 起唯法果支 從十二因緣來觀人無我空性 也是很好理解的 唯有五蘊 但是沒有我 所以說我們先破人我執 是這樣破的 唯法因支 法在流轉 沒有一個實有的我 從此處到彼處 我也不知道你們有沒有信心 你有信心的話 佛陀說的話 還有過去的人 是證過來的 然後你經過自己的反複思維 如果生起了定解 並沒有一個實有的我 從此處到彼處 你要是生起了定解 每天去串習 你就會生起很大的法喜 不會有什麼煩惱 再也不會有些什麼 我癡我愛我慢 以及由 我慢我愛生起的各種煩惱 都會迅速的下降 就像潮水一樣退去 你沒體驗過什麼叫退潮的感覺 你要是找不到這種感覺 就說明你還沒有開始修 停留在知識的層面上 打不動你的那個知見 打不動你的那個我執 你的我執還是一樣的堅固難化 說明你的信心還沒有生起來 對佛陀的信心  對三寶的信心 對上師的信心 沒有真正的生起來 生起來了第一個是 相信上師三寶的話 第二個經過你自己的思維 你也能夠從教上從理上 都能夠生起透徹的理解 教證和理證都有了 那你為什麼沒修呢 你要是真的生起了這個定解 煩惱真的像潮水一樣退去 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac479c50101jv7m.html