7/28-7/29【大堪布 蔣揚慈仁 仁波切六道中陰講授】

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	【大堪布 蔣揚慈仁 仁波切六道中陰講授】       藏傳佛教的幾個教派，如薩迦、格魯派，都有臨終訣竅的教言，但寧瑪巴的《聞解脫》，卻講得非常具體，它屬於大圓滿的一部分。        作為一個修行人，對如何面對死亡，應當有相當程度的把握。不然的話，就算這一世修得很不錯，但在經過中陰以後，由於前後世的相隔，這一世修學過的到下一世可能都遺忘了。另外，如果不懂得中陰修法，就會錯過很多非常好的解脫機會，所以，中陰修法是十分重要的。如果能修中陰法，就能將前世的所修與後世的修法機會連接起來，如此則一世世的修行才能得以綿延不斷；要是沒有連接的方法，即使這一世修得再好，也不能保證下一世也同樣好。當然，修行層次很高的人不會有這種顧慮。除此之外，臨終訣竅都是必要的。(摘自 慈誠羅珠堪布開示 中陰的竅訣) 講授時間： 第一天 7/28(六) 晚上7:30~9:30 第二天 7/29(日) 下午2:00~5:00 晚上7:00~9：30圓滿 【大堪布 蔣揚慈仁 仁波切簡傳】 堪布一出生甫由奔達堪布賜名「蔣揚慈仁」。蔣揚慈仁堪布八歲時出家，並於尊珠大堪布座前得戒。師承尊珠大堪布六年後，在1977年即由師尊推薦至印度，進入尊貴的　貝諾法王所創辦知名的白玉南卓林「雅久寧瑪佛學院」(Ngagyur Nyingma University)就讀； 「雅久寧瑪佛學院」(Ngagyur Nyingma University)就讀，「雅久寧瑪佛學院」是一所同時具備顯宗、密續經典、佛教五明，以及宗教史等教育的傳統佛教僧學院(Shedra)。 堪布在學期間於尊貴的　貝諾法王、多竹千法王、敦珠法王、頂果法王、甲札法王及阿秋堪布等大成就者座前，獲得諸多教法與口傳，諸如：寧瑪派教言傳承、伏藏傳承、心滴教法、貝瑪林巴教法、多杰林巴教法、北伏藏、嘉稱寧波傳承等教法的灌頂及口傳教授。並在尊貴的　貝諾法王座前獲得天法、大圓滿法、脈氣禪修、前行法等灌頂及口傳教授，同時也在尊貴的　敦珠法王座前獲得了新伏藏及施身法的灌頂及口傳教授。 堪布在白玉南卓林「雅久寧瑪佛學院」學習九年畢業，擔任教職後二年，即獲尊貴的　貝諾法王授予第一屆堪布位階（佛學博士學位），當時第一屆受尊貴的　貝諾法王賜與堪布位階者，僅有五位。隨後廿五年皆任教於佛學院，並曾數度擔任白玉南卓林「雅久寧瑪佛學院」院長。 堪布蔣揚慈仁時常在課餘之際，行走於美國、不丹、印度等地的佛學中心、寺院及佛學院授課、弘法以及指導禪修。至今堪布的學生可謂桃李滿天下，遍佈於全球各地，佛學院內諸多新任堪布，也都是堪布的學生。 堪布目前除致力於禪修之外，仍在寧瑪派多處佛學院授課，給予口傳、指導，致力於弘揚佛法，為寧瑪派奉獻心力。堪布此次應台灣往昔老弟子之邀請來台，盼能在法教上給予更大的助益，期盼弟子們切莫錯失此親近善知識之良機！ 此次講課相當的難得，歡迎大眾參與聽課 於此法會誠徵功德主，護持勘布與翻譯等費用，歡迎大眾隨心隨力踴躍護持 ※ 請法功德主：每位(內洽中心)元 1.將於法會上向勘布獻上曼達.身口意供養 2.結緣裝藏經咒之配解脫時輪金剛嘎屋一個(另有說明給予請奉功德主) 3.蓮花燈一盞 4.消災祿位一座 ※ 護持功德主(五位)：每位(內洽中心)元 1.結緣憤怒蓮師擦擦(已包殼)一個 2.酥油燈一盞 3.消災祿位一座 ※吉祥功德主：每位(內洽中心)元 1.結緣舍利嘎屋一座(內安奉舍利.甘露.壇城沙) 2.酥油燈一盞 3.消災祿位一座 ※ 法會長壽祿位……一戶$(內洽中心) ※ 祖先超薦牌位……一張$(內洽中心) ※ 供養明燈：龍柱燈/(內洽中心) 大燈(內洽中心) 小燈/(內洽中心) ※ 供養僧眾用餐-歡迎隨喜發心贊助 中心護持帳戶： 銀行：合作金庫銀行，大順分行 帳號：0710-765-285167 戶名：Kunjang thapa（昆桑喇嘛） 中心地址：高雄市鳳山區自由路164號4樓 捷運站：鳳山西站2號出口右手邊，步行約3分鐘 聯繫電話：(07)745-7756 昆桑上師：0937-107-026 阿珠師姐：0921-270-133 中心粉絲團：https://www.facebook.com/choekyidorje/ 中心 昆桑上師簡介 　昆桑喇嘛1960年出生於尼泊爾喜馬拉雅山區，靠近西藏一帶，一個沒有路、車子無法到達，稱做＂帝居龍＂的小村莊。 喇嘛十歲時皈依寧瑪巴　達爾瓦信仁波切座下，開始了他出家修行的生活。經過多年的學習，潛心鑽研佛法，喇嘛奠定了良好的佛學基礎，並完成了當地傳統的六年閉關苦修。 　在喜馬拉雅期間，喇嘛在上師帶領下，於　敦珠法王座下，接受「新岩傳法」的灌頂；之後喇嘛又在加德滿都，於　貝諾法王座下，接受大寶伏藏的完整灌頂、口傳；再於蓮師聖地揚列雪，接受貝諾法王《寧體雅喜》、《加尊布竹》等大圓滿法的灌頂，並由　達隆哲珠法王口傳。 　 　之後喇嘛陸續從　董謝聽列諾布仁波切處，接受敦珠法脈之灌頂、口傳；於冉江仁波切處接受口傳；於瑪貢仁波切處接受口傳；從　敦珠法王身邊擔任維那之　袞卻烱內仁波切處，學習各種法器敲打、吹奏和金剛舞的完整教授。於滾架老師處學習佛像唐卡繪畫；於旺秋索南仁波切處學習沙壇城佈置、牽線、裝藏。 　2008年，於不丹　宗薩欽哲仁波切座下，接受為期一個月的《敦珠一世伏藏法》完整灌頂口傳。2009年，於印度菩提伽耶，領受　揚唐仁波切「教傳法」的灌頂口傳。 　 　大約18年前，喇嘛前來台灣，自此便與台灣信眾結上法緣。喇嘛有感於台灣許多人，仍對密法一知半解甚至誤解，日日夜夜忙碌於工作生活，面對無常來臨卻不知所措。為了讓密法能利益這片土地的眾生，並幫助更多人因聽聞佛法，而離苦得樂，因此決定長期駐留台灣，2005年更於高雄鳳山市，成立＜寧瑪巴蓮花法園佛學會＞並擔任住持，與台灣眾生廣結法緣。 　由於來台近二十年了，因此喇嘛可以用流利中文溝通，喇嘛特別擅長壇城佈置、唐卡彩繪，有關法器使用、唱腔、多瑪製作、佛像寶瓶裝臟……等，都相當的精通，長期以來皆參與了國內許多大型法會的佈置工作以及修法，因此國內外許多人都讚嘆他為「西藏工巧大師」。 　2008年尊貴的依怙主　貝諾法王蒞台弘法時曾預言：「台灣這片福地，在將來會是弘揚金剛乘法教非常重要的重鎮。」昆桑喇嘛是位平易近人，非常慈悲的上師，不管是佛法釋義、儀軌教授、為民眾加持……等各方面皆非常有耐心，尤其對修法準備工作特別嚴謹不馬虎。希望對藏傳佛教與文化感興趣，想學習佛法的民眾，趕緊把握這個難得的機緣，一同跟隨上師，行利益眾生之佛行事業。 （以上由昆桑喇嘛口述　貝瑪薰整理　2010,12,1　台灣高雄） 阿彌陀佛！

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	宗薩欽哲仁波切開示什麼叫六中陰                生存中陰        共有六種中陰。爲了更精確地理解，我們將中陰區分爲六個階段，六種不同的中陰。六種不同的中陰也表示我必須提出六種不同的起點與終點。        第一種中陰是「生成中陰」（譯：或「生處中陰」），或者稱爲「生存中陰」──從出生到死亡。有個關鍵點你們必須記住：所有中陰裏一個非常重要的元素是「不確定性」，這是中陰真正的感受。出生於世，尚未死亡，你們現在就正處於生存中陰。我們所有的人都完全處於不確定狀態，不知道接下來會發生什麽事。我們以爲我們知道，我們僅有一點道理就說出：「如果吃太多四川菜，胃就會出問題。」我們有諸如此類的推測。但大多數時候，我們的推測就像天氣預報，尤其是像倫敦的天氣預報。真正準確的天氣預報應該每一秒鐘都在更新，每一時刻都在更新。「現在雲層正在聚集，現在太陽出來了…」，應該要像這樣，否則你無法準確預測。所以在倫敦，你需要內穿比基尼，外加褲襪，披上厚外套，再帶雨衣、雨傘和防曬乳，每一個都必須穿戴上。不過這是從前的情況，現在不同了，因爲氣候已經改變。        如果看看我們的生活，不論去到哪里，這就是我們的生活方式。我們實際上什麽都需要，需要車子，需要飛機，需要所有東西。爲什麽我們認爲我們需要所有這些東西？因爲「不確定性」。我們以爲我們可以使生活確定，譬如確認機位。或者你在某人的手指上套上一圈金屬，在愚蠢昏睡的法官面前簽字，然後你結婚了；這些都有助於確定。當然還要在上帝的眼前承諾，上帝是一個非常重要的保單。凡此種種都源於不確定性。所以中陰裏很重要的一個面向、元素、部分，就是不確定性。        中陰有一個特質是「漂泊性」。中陰裏的衆生如同風中羽毛，沒有掌控力，風從哪里來，羽毛就往哪里飛。看看我們，我們就是那羽毛，而大部分佛教徒把這個風稱爲「業風」。正當你坐上香港上海銀行總裁的位子時，認識一位元住在玻利維亞的靈性伴侶，她因爲簽證問題無法到香港，來自玻利維亞的業風正吹向你。業風如此強勁，甚至我們日常生活裏業風都非常強。早上時候女朋友的心情還不錯，到了晚上就無緣無故變差了，多危險啊！        中陰另一個特質對人類尤其特別，我們稱它爲「忙碌性」。我們必須忙碌，即使我們抱怨，我們也必須一直很忙碌。如果不忙，你就是沒用的人。像螞蟻一樣，我們必須很忙碌，我們害怕不夠忙。而且，我們還有一種貧乏的心態，我們總覺得擁有的不夠，還可以擁有更多。在《中陰聞教得度(BardoThodrol)》這本大書中，對於中陰有許多描述。總而言之，這就是我們所稱的「生存中陰」。        我給予這個教授的整個目的是要告訴各位應該如何看待「中陰」。很簡單，你只需要知道：第一，你身處在生存中陰裏；第二，你就像一根羽毛；第三，來自玻利維亞的業風。這些你都應該記住。你有這些狀況，但並不是將來你才會碰到它們，你現在就有；這樣的認知我們稱爲覺知。其實，只要知道到你有這些狀況，這就可以作爲靈性的道路。不過人類喜歡儀式，所以爲了強調這些情況，我們採取各種方式，供養香燭、禪坐冥思、穴居山洞、念誦咒語等。當然，這些都會有幫助。        睡夢中陰        談到「睡夢中陰」，我必須再次建立兩個端點。從你入睡到醒來的這段時間，我們稱爲「睡夢中陰」。很多密乘佛教徒很喜歡睡夢中陰，因爲它有點類似死亡，它是短暫的死亡，但同時你還享有每日清晨再次醒來的奢侈。尤其是金剛乘佛教徒，他們喜歡睡夢中陰是因爲夢中擁有生存中陰裏所擁有的一切。你擁有在生存中陰所擁有的類似關係，你夢見朋友、親戚、仇人，這些都發生在夢裏，所以夢並非全然陌生。但同時有點奇怪的是，生存中陰裏無法做的事卻能在睡夢中陰裏實現，像是飛翔、從高樓墜落也還活著。這種死亡在密乘佛法修行者中確實引發許多興趣。        睡夢中陰裏也一樣有剛才所談到的不確定性，甚至有更多不確定性。在生存中陰裏，我們像是一根羽毛；在睡夢中陰，我們甚至比一根羽毛還要輕。你在香港睡覺卻能夢見自己身處紐約，這可真是迅速！睡夢中陰也有許多不確定性，更糟糕的是，你有可能夢見提著一只用超級名模娜歐蜜的人皮所做成的袋子！        密乘佛教裏有一個詳細的夢瑜伽修行，它就像是練體操。如果你是業餘選手，卻在滿是大石頭的地方練習，這很危險；但如果底下有一張很大的網，那麽你就能夠很放心、很有信心地練習，因爲即使不小心掉下去也不會摔斷腿。同樣地，在夢中，你可以做任何事，可以跳也可以飛，基本上你都很安全。夢中修行的精要和生存中陰一樣，當你作夢時，知道這只是一場夢。這有點兒困難，但經過練習是可以做到的。沒練習過的人從高樓墜落會很害怕，即使知道不會發生什麽事也還是會感到害怕，那就成了惡夢。稍事練習過的人從高樓墜落，也許一開始沒有覺察，但到中間時他記起這是一場夢，接著他就會想要飛或試做各種事。因此，作夢時覺知這只是一場夢，就是睡夢中陰修行的精要。        生存中陰與睡夢中陰息息相關。各位都知道，我們常夢見白天發生的事。所以一位生存中陰的修行者會嘗試影響睡夢中陰，並且在睡夢中陰裏嘗試影響生存中陰。        第三種和第四種中陰有許多人討論：臨終中陰及其以後的中陰。我們明天將會使用一本書來討論它們，那是蓮師和他的佛母依喜措嘉之間的對話。她向蓮師問了一些與中陰相關的問題，並把它們紀錄下來。她非常特別。        問與答        問：我朋友的外婆去年過世了，在他外婆仍活著的時候，一位出家人告訴他，他的外婆只是五蘊的一種集合體，所以實相上、究竟上，她根本不是他的外婆對不對？您認爲這種修行方法好嗎？        答：很好，然後我再多加一句：他也不是她的孫子！        問：有沒有一些建議是將中陰的概念融入到日常修行裏？譬如融入到「止」的修行？        答：當然，你可以學些咒語和祈禱文，它們都不錯，你應該學習。它們其實也都不難，是像我們這樣的初學者實際上可以做得到的。但你知道什麽才是對我們真正有幫助？讓我們想象我們正在一部電梯裏，事實上，那是一部假的電梯，但是我們並不知道。我們要去頂樓，須要花點時間。途中發生許多問題，出現很多可怕的東西，譬如有雷射劍切割我們的四肢，我們感到恐懼並且設法求救。假設電梯裏有一個人能幫助我們，你知道什麽是真正的幫助、真正的解救方法？就是這個人心無恐懼！這意思是，他必須知道這些都只是幻覺。如果他知道這些只是一場幻覺，他就不會恐懼害怕，我們每個人看著他的時候，他說：「好，可以走了。」這是非常重要的幫助，尤其是對於臨終或已經死亡的人。這也是爲什麽聆聽《中陰聞教得度》的讀誦是如此重要，它的開頭大略是像這樣：「善男子、善女人〈指亡者〉，別害怕，你將不會死，因爲…。也別害怕死亡，因爲你已經死了。」我是說真的，這本書裏有這樣的內容，有許多忠告。如果這是由一位對它非常瞭解的人來念誦，會有幫助。我們認爲有所謂的「可靠的人」，指的就是了悟實相的人。        三摩地中陰

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	在談「臨終中陰」之前，我們必須先談「三摩地中陰」。讓我先作個摘要。簡單地說，佛教徒對於生與死的觀點就是我們處在間隔裏。「間隔」一詞只是爲了溝通上的方便，請不要以爲真的有一個實際的區域被稱爲「間隔」。造成間隔的起點與終點，二者都是想象的。當我說「想象的」，我並沒有輕視的意思，雖然它們是假想出來的，卻具有非常大的力量。你只能去想象昨天，只能去想象明天，但是它們都非常有力量。因爲昨天、去年、二千五百年前發生的事，所以我們做某些特定的事。        爲了比較容易瞭解，我們將這些「間隔」分成六種。提醒你們，不確定性是這些間隔裏一個很重要的元素。我們談論死亡及臨終，最初目的是爲了獲得代表財富的悲傷。悲傷是如此重要，這就有點兒像是愛情故事，裏頭總得有一些悲傷的成分。我想九成的愛情故事都得是悲傷的，對吧？不然這個故事就顯得平淡無味了。我是以一個對電影有點研究的身分跟你們這麽說。根據編劇專家的說法，一個好的愛情故事必得要具備許多阻礙才行。        今天上午我們開始談第三種中陰──「三摩地中陰」，或稱爲「禪定中陰」。這很有意思，當我們將中陰分成六種，它們當然互相有所關聯，但它們又明顯不同。在生存中陰裏，我可以看見你，你也可以看見我；這是生存中陰，它不同于睡夢中陰。在睡夢中陰裏，你可以在天空飛，而且墜落也不會受傷。上述這兩種中陰互相關聯，但也有很大的差異。        我說有意思，是因爲禪定中陰與其他五個中陰非常不一樣。當你禪修時，即使只是片刻，假設是一分鐘，從你開始專注在某物上，譬如專注在牙膏上，你意識到牙膏。之後你想到披薩，被披薩分散注意而忘了牙膏。你忘了原本正專注在牙膏上，你滿腦想的都是披薩。這二者之間的間隔就是「禪定中陰」。        這個中陰實際上與生存中陰不同。它不是生存中陰，當然也不是睡夢中陰。所謂的生存中陰其實就是披薩出現之後的過程，它是另一個世界。基本上，這六個中陰就像是六個世界。禪定的境界也是一種世界，一種不可思議的世界。它也有不確定性，不過對於習慣它的人而言，這種不確定性同時令人感到熟悉，它是熟悉的不確定性。對於擅長禪定的人，這種不確定性很有意思；但對於不擅禪定的人，你就被不確定性給俘虜了。        你們之中有多少人吃過迷幻藥？會産生幻覺的藥物？或是任何一種形式的藥物？當你吸食藥物時，它會把你帶到一個虛假的世界，一個很像禪定卻全然虛假的世界，這是爲什麽年輕人會嗑藥。它非常便宜！但很危險！我對嗑藥的經驗有一點點好感，我不想輕視這種經驗，所以想要爲它辯護一下。        我最近去了一趟秘魯，那是個令人驚訝的地方，我一直都很想去。這事很奇怪，每當我想到太陽神或是印加人，都有一種似曾相識的感覺，總覺得我在很久很久以前曾經是他們的一份子，這種感覺很強烈。我沒有讀過許多有關印加人的資料，所以理論上對他們所知不多，但卻感覺自己曾經好幾世身爲印加人。當人們談到印加人是如何不文明，或是他們如何以活人來獻祭，譬如把人切開或燒死等等，我通常都很想爲他們辯護。        當然，我是在非暴力環境下接受教育的佛教徒，這麽說難免會讓人有點驚訝。但是印加人以活人獻祭，某種程度是可以理解的。我見過一些薩滿〈譯：shaman爲巫師或靈媒的稱呼〉，他們很有意思。他們會給來見他們的人某種植物，說只要服用這些很像仙人掌的植物，就會被帶到另一個世界，又說這些很有力量的植物萃取會讓你死去十分鐘。這裏我不是佛教的沙文主義者，但我認爲那種經驗很像假造的三摩地，非常不真實，它和生存中陰的世界有關聯。至於三摩地，當我們禪定時，沒有任何人爲造作的性質在其中。        我提及這個的目的是，你們開始瞭解所謂的生存中陰沒有多大意義，但這並不意味你要成爲一個不負責任的無政府主義者或悲觀主義者。我們總是問「有什麽意義？」現在，「意義」的定義改變了。當「意義」的定義改變，所有的事物、你對世界的態度等也隨之改變，這是很高層次的出離。這並不表示當你有機會出任某間大公司的執行長時，你會拒絕這個機會；不是這樣。你會牢牢抓住它，你會追求、會得到這個職位，並且全力以赴，但你知道這個意義已經改變了。這點很重要。現在許多人禪坐的目的是爲了療愈或放鬆，但如果你是真正在禪修，就會瞭解放鬆的意義是什麽。這就是第三種中陰。

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	臨終中陰        現在讓我們談第四種中陰──「臨終中陰」，這是許多人所指的真正的中陰。它也有兩個端點，起點是當你面臨一個確定性的死因，另一端點是所謂的死亡。如同之前曾告訴各位的，這些語彙非常模糊，但這也是唯一能夠分類事物的方式。從你確定即將死亡的時刻起，〈當然，現在這一刻，我們都正在死亡，這是可以確定的，〉基本上你沒有太多希望。讓我們假設你已經九十九歲，剛遭遇一場對你的身體産生巨大撞擊的車禍，你正在流血，你知道痊愈無望。從這時候開始，直到你的意識分解融入法界，或換個方式說，直到你昏厥在阿賴耶識上，就是我們所說的「臨終中陰」。        在元素〈譯：五大〉消融之前的過程，我想科學家與佛教徒的看法都非常一致。但是五大不再運作之後，佛教徒仍然討論其他的分解消融，科學家們則可能停止進一步的探討，因爲這已不是他們管轄的領域。我們由各種元素組成，各式各樣、成千上萬的元素，但一般而言，這些元素可以分成四種或五種〈四大或五大〉，像是土大、火大等等。五大和合時，我們稱之爲出生，就像花、種子、水、土聚在一起並開始運作。當五大運作順暢、合作良好，這種情況的持續即被稱爲「生存」。        當體內某些元素受到干擾，我們稱之爲「生病」。譬如你吃到得了禽流感的雞肉，基本上這是其他元素在侵略你的元素，原該屬於雞的元素來到你的身上，雖然實際上是你自己送進嘴裏的！我聽說煮過了應該就沒問題。但不論如何，甚至五大的運作有一點點不正常都會引起疾病。你剛過完四十七歲生日，元素逐漸減損，基本上，五大逐漸耗盡。如同電腦下載新的軟體有點幫助，你服用紫錐花草藥、燕窩或虎尾之類的食品。天知道這些東西有沒有效！不論如何，你的身體總有一天會變成老舊的款式，會過時被淘汰。        這是一個很大的題目，我會從依喜措嘉談起。以下是一個概括性的例子，依喜措嘉的教法以對一個逐漸死亡的人的描述作爲基礎，或者可以說，這個人有時間從容地死去。在現代社會裏，我想我們沒有時間從容地死，這麽說是因爲依喜措嘉有關五大消融的論述是漸進的──這個先發生，然後是這個，接著是那個。但如今每件事都可能來得很急，幾乎同時發生，譬如響著警鈴的救護車、醫生護士幫你做心肺復蘇急救等。當這些一股腦兒地全來，你甚至無法要求：「我想要平靜地死，不要對我做這些事。」你無法這麽要求，因爲你若不允許你的家人對你施救，他們可能會遭到訴訟。        這是爲什麽過去偉大的上師們說，對於那些真正想要修持佛法或嘗試成爲一個真正好的行者的人，在死亡逐漸來臨的時刻，他們應該效法獅子──獅子怎麽死，你就應該怎麽死。當獅子確認牠們不久後會死亡時，牠們會去一個大家找不到的地方，然後在某個洞穴裏平靜地死去。我想，我們如今並沒有適當的時間或場所。首先，你想要多活一天的意志是如此強烈，所以你會不計代價去尋求能夠延長生命的方法；再者，你所深愛的人，有一半感到全然絕望、爲你擔憂，還有另外一半的人找來律師，讓你簽署他們要求的遺囑。因此我建議那些需要寫遺囑的人，最好每隔一小時就更新一次遺囑的內容。五大消融的順序不儘然如這裏所敍述，所以別把它當成是唯一的順序。讓我們假設你身體系統裏的土大正在衰敗，其實根據中陰的教法，土大並不是在衰敗，而是在消融，消融進入水大。當你躺在床上，沒有攜帶任何東西，沒有行李，沒有公事包，可是你感覺非常沈重，甚至伸出一根手指頭也感到無比沈重，需要花費許多力氣。然後漸漸地，水大分解消融入火大，這是一種全然乾涸的經驗。你感到所有東西都是幹的，實際上你也會感覺幹，嘴唇幹，沒有唾液，就是幹。我只是非常概略地描述這個過程，雖然我剛才說順序不見得一定如此，但這是一般的順序。然後，火大分解消融進入風大，你會感覺到冷。我想在死亡之前，我們的身體會變得很冷。儘管前面消融的順序不盡相同，從火大到風大，我想這可能就是最後分解消融的元素。然後風大消融入意識，科學家與佛教徒對此可能就有不同的意見。        風大非常重要，它好比是房子的螺栓與釘子，可能是最重要的元素了。如同開車或騎馬，你的意識騎乘於風之上。漢人比其他任何人更瞭解風大，漢人稱之爲「氣」。「風」不是正確的說法，「氣」的梵文是Prana。我們現在感覺很正常，知道爲什麽嗎？我們就像一支長笛，笛子的上下與旁邊都有孔，當你的土、水、火等元素衰敗時，你就像是多出上百個孔的長笛一樣，你的風大不知該往哪里去。風仍在流動，但現在有太多孔讓它感到困惑。你的氣完全失調，最明顯的經驗就是你只能呼氣但不知如何吸氣。依喜措嘉說，這時你感覺好像被一座大山壓住，你感覺被擠壓塞進一個大黑洞。        對於那些不相信轉世或對轉世感到懷疑的人，我只能說，誰知道這些過程是否真的會發生？但又有誰知道每一件事情呢？我們不知道死後究竟會如何，也不知道依喜措嘉說的到底對不對，但是當你去買保險時，你也不曉得自己會發生什麽事，你還是買了保險。所以不妨聽聽依喜措嘉的說法，並且不時回想一下，若它果真發生了，你就知道依喜措嘉是正確的。人類其實很奇怪，許多事情我們並沒有任何好的理由應該相信，我們卻決定要相信，它們甚至沒什麽用處。那些規定或制度大部分其實都是騙局，譬如我在印度幫我的車子投保，我發生了五次車禍，卻不曾從保險公司獲得理賠，因爲每次他們都說，「你的車禍沒那麽嚴重！」但同時保險公司又提高我的保費，因爲我發生車禍。這簡直是詐騙，你們不覺得嗎？所以我猜想，必須要發生致命的重大車禍我才能獲得理賠。這樣的保險對我實在沒有什麽幫助，但對保險公司肯定有利！對於這樣的詐騙行爲，我們完全屈從。        我們現在討論生死，卻不會花上半毛錢，所以記住這些訊息真的很重要。有一種經驗是你感覺自己被塞入一個黑洞，有一種經驗是覺得被抛入空中，還有一種是覺得周圍有許多噪音，雜亂無章的噪音。然後有時會經驗到井然有序的光芒與彩虹。你還會看見一些衆生，一些你從未見過的衆生，有的很友善，有的充滿敵意。        讓我再講個有關嗑藥的故事。我在澳洲的時候，有兩個人帶著非常小、類似DM5的藥來見我。其中一人說他有個很奇怪的經驗，當他服用那個藥物之後，看見的第一個東西是兩道光芒，一道來自右方，一道來自左方。後然他接著說，非常神奇的，他感覺好像有股自然的欲望要去兩道光芒交會的地方，這個欲望無法停止。而當他到了光芒交會處的剎那，所有東西都突然改變了。有兩個人一左一右坐在他身邊，這兩個人有蜘蛛的頭，但也有手腳及其它所有東西。他說了許多事情，不過比較有意思的是，當他在這些經驗中遊歷的時候，有一個像鳥的怪物跟他說話。他對這只鳥感到很熟悉，跟牠在一起覺得很自在，就好像從前曾在某處見過牠。這只鳥對他說：「你應該去見達賴喇嘛或西藏來的喇嘛，向他們問…」問什麽他忘了！總之，他說這是他來見我的原因。我覺得這真是很有意思。我想說的是，友善的或充滿敵意的衆生，它們的幻象也許真的存在中陰狀態裏，因爲它們似乎甚至存在人爲造作的經驗當中。        讓我們繼續談依喜措嘉的教授。感覺被壓的時候，正是所有元素開始消融的時候。不要擔心，也不要焦慮，因爲這只是一個表示五大正在消融的徵兆。被塞進一個黑洞的感覺只不過是識根的衰敗。被抛入空中的感覺也不需要擔憂，它只是表示心識與身體的分離。在這一刻，容器與內容物分離，所以心識沒有裝盛它的容器了。        在這之後，現代社會與科學家們也許就不再談下去。在佛教裏，心識與身體是有關聯的，但同時它們是分離的。我們此刻無法讓心識與身體分離是因爲它們太習慣彼此的存在，瞭解這一點很重要。現在唯一能說服我們心識存在的方式，基本上是藉由使用我們的身體或其他元素；這是佛教的說法。所以爲了證明我具有想把這支筆撿起來的心識，於是我的身體去撿這支筆。我們是以有心識存在的觀點來說，執行願望的人去拾起這支筆。經過五大消融，身體不再運作，心識變成形單影只。        這是一個很大的題目，我不知道我們應該討論到多深入。佛陀說：「心，心無，心是明。」這是大乘佛教經典中非常重要的一段話，有許多篇章都在解釋這段話。它不是隱喻，而是非常直接的說法，但同時它的意義卻是非常深奧，所以需要許多解釋。當佛陀提到「心」，他似乎意指有個稱之爲「心」的東西，以這個「心」爲基礎，佛陀教導了許多修心的方法。佛陀的第二句話：「心無」，以這句話爲基礎，佛陀開示了所有與空性相關的教法。不過科學家們與現代人所說的沒有獨立於身體的心識，和上述佛陀所說的「心無」並不相同，雖然二者用的都是否定句，意涵卻完全不一樣。        佛陀所說的這三句話不能夠分開來解釋，這是佛法的困難之處。就好像如果你帶著小孩去看魔術表演，小孩看見一隻大象，如果他問你：「你能不能看見這只大象？」你能怎麽回答？理想的答案是：「能，不能，能。」理想的答案是：「有大象，沒有大象，大象是魔術的幻現。」但如此一來，小孩就會被你搞糊塗了。你必須回答：「是的，有一隻大象，我看得見牠。」當小孩長大，再開始慢慢向他解釋：「知道嗎，其實並沒有大象，可是你還是可以好好享受這個魔術！」所以這就是困難的地方。        現在，風大融入意識裏，意識徹底孤立了。意識還會運作嗎？會。如何運作呢？並不是經由感官，記得嗎，感官全都消逝，無法再運作了。意識不再藉由語言而運作是什麽意思？譬如我現在正看著這個東西，我們有語言來稱呼它──桌子。現在我死了，我的眼識不再運作，它正逐漸衰敗。我看著這個東西，我只能看見一個形狀、一個外觀，甚至連形狀外觀都消逝了。心識仍然看見東西，但不是看見形狀、外觀或桌子，不是你通常用你的感官、語言、文化或傳統所看見的東西。那麽心識看見了什麽？        「他」看見什麽？你說「他」不能透過感官看見任何東西，但又說這個心識看見了某些東西，究竟是什麽東西被看見呢？要表達這件事非常困難，以最究竟的語言來說：你看見你自己的顯現。這是什麽意思？用稍微差一點的方式說明，就是你看見本尊──四十二位寂靜本尊與五十八位忿怒本尊。然後會有各式各樣的問題出現，「如果不是佛教徒，他們也會看見這些本尊嗎？」諸如此類的問題，這些都是愚蠢的問題。本尊是你心識的一種顯現，與你是否爲佛教徒沒有關係。最一般性的說法是，你看見的不是友善祥和的衆生就是充滿敵意的衆生。不要恐懼，他們都是你心識的顯現。不要害怕這些聲音，它們都是你自己心識的聲音；也不要害怕這些光芒，它們都是你自己的光芒。        依喜措嘉說，這個時刻就看著心，不要作判斷。當你一判斷，你就是在判斷一個存在於外的東西；當你一有二元分別的心，這就是輪回的開始。就只要持續看著這個心。令人驚訝的是，身爲修行者的我們，此刻也在看心，但是我們看心的方式非常無力，我們總是被分散注意。而在這個中陰期間，如果你看著自己的心，它的力量是非常強大的。即使你現在是最懶惰的修行者，但如果在這個時候你真的記住要看，這個無判斷的看即具有非常強大的力量，因爲你沒有太多可以分散注意的事物－－電視機壞了，經紀人走了。        但很不幸地，這裏有個障礙，你可能會害怕你自己的顯現。事實上，這個情況甚至現在就在發生。當你害怕某人，因爲這個人有一把刀，你認爲他非常危險。這是我們腦裏所受到的教育，我們將它投射成正在發生的事。如果你能夠安住在法性中陰，那就是輪回的終止。但因爲你如此害怕這些充滿敵意的衆生，害怕種種所見事物及光芒等，你的注意渙散了。從你確定死亡的那一刻起，直到與法性接觸，也就是最後一個元素消融的時候，這之間的過程即被稱爲「臨終中陰」。        上述只是試著給你們一些關於兩個世界的分界的概念──你的五大全部消融，並接觸到意識。在第四個中陰裏，意識生出種種顯現。你不知道這些是你自己的顯現，而對這些經驗感到恐懼，這就是第五個中陰的開端。恐懼，你那麽恐懼，想找一個逃脫的路，然後你找到了，那就是投生。你變成一隻蝴蝶、一隻鳥或一個人，這就是第五個中陰。        問與答

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	問：仁波切，您稍早談到嗑藥的經驗是全然人爲造作的，開始與結束的兩個端點都是想象，中陰裏的事物皆爲造作，還有不確定性是中陰裏重要的一部分。如果不確定性是中陰主要的特質，我們如何得知何者不是人爲造作的？我們一旦知道何者不是人爲造作的，不確定性是否即被免除了？這是您隱含的意思嗎？        答：你已經回答了自己的問題。嗑藥經驗之所以是人爲造作就在於它是確定的。        問：但是開始與結束的兩個端點都是想象的，而且在中陰裏的事物皆爲造作，我們如何分辨何者不是人爲造作？        答：在嗑藥的時候嗎？        問：不一定是在嗑藥的時候，而是包括所有不同的中陰。您談到中陰裏大部分都是造作或想象，或都是受制於自己的認知，這些全都是人爲造作的嗎？        答：並非全都如此。就像我昨天談到的，所有一切皆是虛妄。但是我談到人爲造作時特別提到嗑藥的經驗，是因爲在這個經驗裏，不確定性基本上是一個可以改變的、是搭乘遊覽車的或是有導遊帶領的旅遊。一種可以被引導的不確定性，不是好的不確定性。        這有點像是帶著信用卡與旅行支票並且事先訂好飯店與確認所有細節的觀光客，想要來一趟冒險之旅，那麽冒險在哪里？如果你真的想要冒險，把你的護照和信用卡給我，把你親朋好友及愛人的電話都改掉或忘掉，這才算開始去冒險！        問：第四種中陰「臨終中陰」的終點是什麽？        答：就是當投生的時候。用非常簡單的語言說明，就是法性，也就是一般所說的光明地。到達那裏的時候，就是「臨終中陰」的終點。        問：我想問個有關人爲造作經驗的中陰問題。下星期我的胃要作開刀切除的手術，我想知道是否能把這個經驗轉爲禪定經驗的一部分？如何可以讓我和我們所有的人把這件事當成更冒險的事？        答：你真的想知道嗎？不打麻醉藥就是了！        問：您的建議太冒險了，我要打麻醉藥。        答：當一個人死亡的時候，基本上有個非常實用的建議。有五樣東西你應該隨時隨地攜帶著，要打包的這五樣東西是：上師、本尊、見地、一瓶水和手機。水跟手機不好攜帶，所以我們只要帶三樣東西，那大概是各位可能做到的。這三樣東西裏，見地不容易攜帶。如果你已經是一位好的修行者，那沒問題；但如果你只是個初學者，到那時候不可能有時間讀完整部《中論》，那麽選擇本尊比較好。但是本尊和上師這兩樣東西，本尊比較困難。你擔心，你害怕，你驚慌，你甚至無法記得自己的手，又如何記得本尊的六隻手或其他部分呢？所以你剩下最後一個選擇，那就是憶念上師。        問：我有一個和臨終中陰與器官捐贈相關的問題。一些密教的上師說，如果死亡時捐出器官會干擾臨終中陰，這是真的嗎？        答：如果你是一個好的密乘修行者，接受過好的指導，並且已經修行了一段時間，那麽我會建議你最好不要捐贈器官，因爲你在那時有很好的機會可以獲得證悟。你的器官只能幫助一兩個人，但是獲得證悟卻可以幫助千萬的衆生。話雖如此，如果你並非好的密乘修行者，但卻是個有極大發心的大乘行者或菩薩，你無法做這些本尊修行，那麽無論如何我都會鼓勵你捐贈器官。發自慈悲心的行爲是無價的，即使只是幫助一名衆生都值得。        法性中陰        現在談到「法性中陰」。我簡短說明這個中陰的起點和終點，但我會根據日常生活中的例子來解釋。當然，「法性」只是一個名相，我們都在乎名相，所以我們可能稱它爲包子或任何名字，那都沒什麽關係。但法性是一個非常好的詞，它的意思是「究竟的間隔」。        當我們用「間隔」一詞來表達中陰時，你們可能會以爲這是漫長或至少是經歷一段時間的東西，其實並不儘然。永遠要記住，時間是相對的。生存中陰裏有很多短命的人，也有活到四十六歲這麽長命的人。同樣地，睡夢中陰也可能非常短，比如一個有能量的瞌睡只睡了一分鐘，你也可能在睡夢中作一個歷時一年的夢。但禪定這種間隔的中陰，時間長短要看你的修行程度。如果你不是很好的修行者，這個當下你專注，下一刻你分心，你的注意就已經被轉移了。        臨終中陰的情況也是如此。根據你的業力，中陰可能很短，也可能很長，標準的說法是四十九天或二十一天。如果你曾經懷著極端的情緒做了一些糟糕的事，在心識與身體分離的時刻，你就已經置身於痛苦的情境當中，沒有時間慢慢經歷這些中陰的過程。如果你曾懷著好的發心、悲心與菩提心從事善行，當心識與身體分離的時刻來臨，完美的你會於蓮花中醒來，當然，這是如果你喜歡西方極樂世界。專案單上還有很多其他的選擇，有銅色山，也有不動佛的淨土等等。總之，我現在講的是關於每一個間隔的長度。        法性中陰是一個特殊的情況。如果你是一個佛教修行者，你的目標就是拉長法性中陰的長度。這應該是你的目標，但當然不是你最高的目標，你最高的目標是打破起點與終點，不再有間隔。假設你無法設定這麽高的目標，做爲一個初學者、一個修行者，你的目標至少是要盡可能拉長法性的間隔。不論你相信與否，當你經歷法性，這個狀態就是佛的心識，這就是爲什麽我們應該盡可能地延長它。但如果你在生存中陰時沒有準備，這件事就會變得困難，因爲那些光芒、光亮、還有你心識的顯現真是太多了！這裏又可以引用嗑藥經驗的例子。當你用了那些不好的藥物，種種恐怖的幻覺困擾你，但如果你在經歷這些時能夠一直記住：「這是因爲我吃了那些藥物的關係」，當然你就會沒事。        不過要持續記住並不容易，這有許多原因，其中一個原因是藥物作用的顯現會越來越奇怪。剛才出現的後來不再出現，所以正當你開始對某個幻象感到熟悉，立刻又有新的景象出現，然後有很多無法預期的覺知侵入你的空間。讓我們假設你看見一個長相恐怖的人走向你，他用耳朵跟你講話，他的舌頭從肚臍伸出來，然後你馬上記起：「哈！這只是我的幻覺！」很好，這沒有困擾你。但緊接著你看見一個美麗的女孩，在那一剎那你分了心，然後另一個恐怖景象出現。我現在講的是嗑藥的經驗。        法性中陰裏有太多這些景象。所以對我們這些凡夫來說，這種經驗有點像是球碰到地面，當球碰到地面的剎那就立刻彈回來。這第五個中陰的長度如此短，凡夫甚至無法將它認定是一種經驗。然而，對於不是那麽平凡的人而言，他們能夠掌握這個狀態一段時間。而當你能夠掌握這個狀態越久，你就越瞭解到，環繞在你身邊的一切都只是你自己的覺知。這真是一條通往解脫的神奇之道。        我建議大家去看「入侵腦細胞(TheCell)」這部電影，由珍妮弗洛佩茲主演，它就有點像剛才描述的狀況。如果你有耐心，還可以去看史坦利庫柏力克導演的「2001太空漫遊(2001)」，它的結尾非常像中陰的教法。如果想看一些關於人爲造作的間隔經驗的電影，你可以看「時空攔截(Jacob'sLadder)」。這部電影很棒，它的劇本實際上是一位佛教徒所寫的。如果你真的很想看一部和中陰有點關係但比較低俗糟糕的電影，那就去看戴咪摩爾主演的「第六感生死戀(Ghost)」。「2001太空漫遊」是一部很棒的電影，真的很了不起，如果能夠的話，在大螢幕前看這部電影。        〈譯：在法性中陰當中，〉大部分人像球一樣地彈了回來，並且對於自己的覺知感到恐懼，所以他們自動的反應是什麽？恐懼、逃避、尋找藏身之處，他們就是無法忍受這些景象和經驗的連番轟擊。不知道是否應該告訴各位，這有點兒困難，但我還是說吧。當你的意識碰觸到法性的瞬間，在那短短的間隔裏，玻利維亞吹來的風起不了作用，業風影響不到你。但當你一彈回來，在開始彈回的瞬間，玻利維亞的業風就開始吹了。這是中陰研究當中非常重要的一部分。當你一感到恐懼、一想要尋求藏匿之處，業力就在那裏。假如業力有心識，它會非常高興，因爲你是十足的受害者，你會開始找尋藏身之處。        以下是一個概述，一個非常籠統的例子。假設你今天死了，假設直到你再次投生還有十天的時間。第一天，你甚至不知道自己已經死了，你以爲自己還活著。第二天，你感到有點困惑，因爲所有的人都不跟你說話，你跟他們說話他們也不回答。然後第三天，你感到更加困惑，因爲你一想到隔壁的房間，就會立刻置身在那個房間裏，不需要經過門；或是你在沙灘上奔跑，卻沒有留下任何足迹，諸如此類的經驗。你感到巨大的恐懼，這基本上是失去參考點的恐懼。你最近才剛拿到印有總裁頭銜的名片，現在要拿給誰看？就是像這樣失去參考點。基本上，你這輩子所做的每一件事都是在建立參考點，而突然之間，它們變得毫無用處，不是一部分沒用，而是全部都沒用！因爲你已置身於另一個世界。        到了第四天，如果是我，我應該會想：我叫什麽名字？我可能還記得「宗薩」，但是忘了接下去的「欽哲」，或者我知道我有接下去第二個名字，但就是想不起來，或者以爲它根本不存在。第五天開始，好像你語言系統裏的字母被拿掉了，也許語言系統裏的acwz不見了，或一半以上的字母都不見了。這不單是忘記，而是它們不再存在於你裏面。所以假設你需要說when，如果語言系統裏的e不存在了，你就無法說出這個字，語言系統開始崩解。        過完第五天要邁入第六天，也許你穿褲子的時候，伸出來的是雞腳而不是你原本的腳。你感到很納悶，那其實是因爲玻利維亞業風有這個能量把你轉變成一隻雞。如果你變成一隻兔子，那是另一種業風。第六天的時候，你會討厭你的雞腳，會想要把它們藏起來，並且覺得十分不自在。到了第七、八天，你覺得沒有問題，覺得雞腳也不錯。第九天，當一些小蟲子出現，你會有如看見北京烤鴨！你到處跑來跑去，爲了這頓佳肴美味。        這是根據法性中陰廣論所作的一個非常粗略的概述。這裏最具威力的就是失去參考點的恐懼，以及不斷尋求藏身之處的渴望。當然，最大的不確定性之一始終存在于這段時間，我們現在所擁有的不確定性跟這個不能比。至少我們不確定的事物能夠持續一兩天，然後才變成另一個不確定事物。但是在法性中陰裏，每一分、每一秒，每一件事物都在改變，語言、系統、文化、心情等，全都無法確定。

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	現在你的玻利維亞業風開始想找尋一個藏身之處。另外還有二道業風從不同的方向吹過來，一是來自你母親的業風，當然還有來自你父親的業風，所以共有三個業風會合在一起。並不是每一次你都會成爲人類，因此所有生物都有可能。當這三道業風遇合在一起，法性中陰就告結束，你投生去了。        我常常提到玻利維亞業風，它很重要。假設玻利維亞業風向你吹來，對你施壓、推擠與拉扯，但你母親的業風卻沒有作用或沒有跟你會合，你可能就會持續停留在這個不確定的狀態裏，長時累生不斷地恐懼、逃避、尋求藏身之處。釋迦牟尼佛在他的經典裏說到，我想是《華嚴經》，處於這種狀態的許多衆生都從未遇見過佛，從燃燈佛到最後一位佛，一個也沒見過。在這段期間，他們一直處於中陰的範圍裏。以下算是給具有慈悲心的修行者一個補充建議：如果這些衆生一直都沒有好的業力，身爲修行者，我們要試著創造業力與他們連結，這是可能的。最有效的方式之一是修持觀世音菩薩，禪修觀世音和持誦觀音咒語被認爲是最好的方式。        受生中陰        第六個中陰比較簡單。從你投生在母親的子宮裏一直到出生，就是「受生中陰」。但不確定的狀態仍存在，別以爲胎兒沒有不確定性，它還是有。然後出生，來到生存中陰，第一個中陰，接著就不斷重復迴圈這六個中陰。順道一提，對大部分人而言，他們缺少一種中陰，三摩地中陰，他們只有全然昏沈的中陰。        這就是關於中陰的教法。我這次只講述中陰的架構與意涵，特意不提及實修，因爲我想單單這樣的知識與訊息就已經足夠；至於你們應該做些什麽以及如何做，那是另一個很大的題目。在這六個中陰裏，想必你已經注意到一件事，你能夠做的就是去瞭解生存中陰的精髓，不是智識上的瞭解，而是對於這個不確定性的覺察。如果能覺察到這種不確定性，你對於計劃的心態就會隨之改變。你可能還是會計劃2031年1月2日的下午四點鍾，我們要一起在巴黎的香榭麗舍大道共飲下午茶；但在做這個計劃的同時，你會取笑自己──這種自我取笑就是覺知。在所有的中陰裏，唯一需要的就是覺知，這是爲何佛教珍惜、重視智慧與覺知超過任何東西。有許多方法能夠發展這樣的覺知，但我還是建議各位，最好、最有效、最便宜、最沒風險又便於攜帶的方法，就是奢摩他和毗婆舍那〈譯：止觀〉。對於那些真正的初學者，如果你們不知道如何修持止觀，就試著坐下並且什麽也不做。        既然大家都喜歡有組織的方式，如果你願意，這不是強制或命令，你何不從今天開始打坐300個小時？完成了再來見我。不需要冥想，只要坐著，坐直就好。計算300個小時的方式是：如果一次打坐少於5分鐘，那就不能算進去，至少坐滿5分鐘才可以計算。所以假設你做了兩次5分鐘的打坐，加起來就是10分鐘，像這樣累計。當你完成了300個小時之後，可以回來找我談。這種方法是針對那些非常初學的人，以及不需要做其他法本功課或持咒的人。300個小時要花十年？那麽讓我們減少一點，我們設定做100小時，三年內完成。不過有個條件，如果你五天做滿100個小時，那就不算。這個功課有點像是中式燉羊肉一樣地慢火烹調，據說羊肉要在砂鍋裏慢慢燉，味道才會好。如果你在一星期內做完這100個小時，這樣的打坐不會有效。我寧願你們慢慢燉，一天5分鐘或10分鐘，所以條件是：        一次不能少於5分鐘。        至少必須長達一年以上。        不要期待完成100個小時之後，我不會要你再做另外100個小時。        所以，這完全不確定，我們不知道接下來要做什麽，這很重要。即使是在禪宗裏，你是爲了洗廁所而洗廁所，爲了擦而擦，而不是爲了清潔才去做的。        問與答        問：我有兩個問題，第一個是關於死亡中陰，您說第一個要謹記在心的是上師，那時我們要對他說什麽？        答：念上師的名字就可以。        問：第二個問題是您談到42個寂靜本尊與58個忿怒本尊，我們可以從哪里看到祂們的照片或瞭解祂們？        答：亞馬遜網站、Google，或維基百科全書可能也有。最好現在就去找，到那時你可就沒有手提電腦可以用。        問：這六個中陰裏的意識都是一樣的嗎？當您提到我們應該在生存中陰裏發展覺知，您是否暗示，如果我們可以善用生存中陰來改變我們的心識，那麽這個意識是否可以在我們死亡時幫助我們發展覺知？        答：是的。        問：所以如果我們的心識受到比較好的訓練，我們就會知道要如何面對不確定性的挑戰？        答：它們〈譯：六個中陰裏的意識〉不儘然都一樣，但它們是一個連續的狀態，這有點像昨天的意識與今天的意識。        問：仁波切，您會建議我們修持頗瓦法〈譯：遷識法〉嗎？修頗瓦法的人死後，元素消融時會發生什麽事？        答：我會建議修頗瓦法。頗瓦法被認爲是最有效的方法──無修成佛。它確實是一種非常有力量的方法，能使我們或我們的意識解脫。「頗」在藏文的意思是「轉換」，不論在哪一個中陰狀態的哪個地方，當然不會是在法性中陰，你基本上是將意識從這個地方轉換到另一個地方。這是非常有力量的一種方法，據說也是最容易的一種，但困難的是虔誠心。如果你具備真正不變的虔誠心，頗瓦法無疑就是最容易、最好的方法。        但不變的虔誠心幾乎不存在，特別是對上師不變的虔誠心是極爲困難的。就文化上來看也很困難，各個國家中，我覺得印度人比較可能具有對上師的虔誠心，因爲他們沒什麽常識。具備常識的人意味著他們是個會討價還價的人，討價還價跟上師之道、虔誠瑜伽、對上師的虔誠心等有所衝突。我之前在印度與許多印度人在一起，他們是有些特別的地方。西藏人宣稱他們具有對上師的虔誠心，是的，是有一些像密勒日巴那樣令人驚訝的人，不過比起印度人就少多了，尤其是在這個時代。這是一個批判的時代，沒有空間容納純粹的覺知，每件事都必須被批判、被仔細檢驗。現在有太多假裝虔誠、頭腦不清楚、高傲又自以爲是的自由主義者。        問：如果意識一碰到法性中陰就彈回來，那麽試圖延長這中間的長度有何意義？        答：這是針對一般還算可以的修行者，但對於最好的修行者意義不大。        問：反正都會彈回來，在那個階段待得長一點或短一點有何差別？        答：待得長一點你會認知多一點，你會認知到更多法身的本來面目，實際上這是一個很重要的問題。        問：我們會在那裏待多久？        答：這個問題問得很好。待在那裏越久，你的偏執就會越少。所以雖然你的業風不足以使你持續停留在那裏，你彈了回來，但這次你可以選擇，你沒有那麽狂亂。我剛才完全忘了提及這一點，通常如果你很狂亂、想要躲避，你可能選擇哪一個都可以，譬如選擇變成一隻雞之類的，因爲你只想要擺脫當時的狀況。但是現在，你的修持好到足以安住在那裏，你就可以比較從容地選擇。你檢查選項表：「嗯，讓我想想，要成爲比爾蓋茲嗎？想變得有錢嗎？」「不。」「轉生到一位修行者的家裏呢？說不定會比較有機會讀到喬達摩佛陀的話語。」你就像這樣選擇。其實甚至在那個時候，也有不同程度的選擇，如果真的修行得夠好，你可能選擇阿彌陀佛淨土。        問：我想繼續剛才的問題，意識到最後也會消融嗎？        答：是的，當意識停止時，就是結束了。所以，佛教徒們應該多生一些寶寶，請加把勁吧！        問：我的第一個問題是如何得到證悟，第二個問題是何謂輪回與轉世，第三個問題是您會推薦我們讀什麽書，您會推薦您的書嗎？        答：這些問題都有關聯。既然你是初學者，先照我剛才說的打坐100個小時，然後再來找我。        問：一些中陰的教法中提到感官，當感官與外界事物連結時，會有一段時間是離於二元對立的思維，我們應該延長這個時間嗎？        答：我們剛才已經談過了這個問題，對吧？        問：去年您給予我們一個關於觀世音菩薩本尊禪修的教授，有點像是模仿死亡的過程，這種修行如何調服我們的情緒與我執？        答：死亡經驗可以作爲瞭解失去所有參考點的一面很好的借鏡。        問：我想要很快地談談上師與徒弟的關係，因爲很不幸地，我落入您剛才提及的討價還價的類別裏。您可以給我一些建議或例子嗎？什麽是建立上師與徒弟關係的最好方法？        答：過往大師曾開過數帖藥方。如果你想吃水果裏的水蜜桃，就必須知道水蜜桃的美味與好處。所以對於證悟的渴望必須相當強烈，如果有這樣的渴望，其餘的就只是細節問題，它們甚至不算是討價還價。你在找尋某個十分稀罕而珍貴的寶物，突然之間，你在街頭的市場看見它，你甚至沒有討價還價，只是趕緊丟下錢，把它帶走。另外，多閱讀聆聽過去菩薩們的故事。最後，要承認自己是個談判者，正在討價還價。        問：第一個問題，人死之後身體可以被移動嗎？第二個問題，什麽方式處理身體最好？        答：不要觸碰死人的身體，這又是密乘的觀念。記得稍早我們談到金剛乘的方式，不應該捐贈死後的器官，這個邏輯也是一樣。對於密乘行者而言，死亡之後，身體不要被碰觸比較好，放著就可以；但如果你不是密乘修行者就沒什麽關係。至於該如何處理死後的身體，從佛教的觀點，只要不傷害他人，如何處理都沒關係。如果可以幫助別人，那很好，只要不傷害他人就沒關係。火葬或其他種種方式都可以，天葬以及那類的方式與佛教毫無關聯，那跟星相學有關，我想漢人其實有星相學。從星相學的角度，根據五大元素有五種不同的葬法，而天葬正巧在我們正常世界裏顯得有點不正常。在習慣土葬的人類世界裏，天葬就變得有點奇怪。但在今天的西藏，天葬仍舊相當普遍。        另外，他們認爲，死後的軀體喂食給鳥兒是一種佈施的修行。切割身體的工作通常是由出家人、尤其是年輕出家人來做，這也給他們一個面對實相的機會。但是如同其他方法，這過一陣子就會讓人感到疲乏。有一次我在西藏喝茶時，一位年約十四歲的年輕喇嘛熱切地要幫我倒茶，他的衣服上沾了很多血，我問他：「你怎麽了？」「哦，我剛才在切屍體。」「你有洗手嗎？」「沒有。」你知道他接著說什麽？「這個屍體其實很乾淨。」對他們而言，這樣的事沒什麽大不了。其實風葬甚至更讓人側目，這個傳統如今已經停止了，它被認爲對五大元素和對環境有益。這個方式基本上就是把屍體吊挂起來，做成像火腿一樣的東西。        問：在死去之前握著上師的照片有沒有幫助？        答：有。        問：這有助於延長那段中陰的時間嗎？        答：是的，這是一個好方法，事實上也說過許多次。放置唐卡、上師的聲音、上師的名字、或諸佛菩薩的名號，這些都是常常使用的方法。對於那些跟我一樣的人，這是我們工作的一部分，現在有了電話就更容易。我一直在做這些事，從印度到加拿大，從印度到許多地方。        問：您如何定義好的修行者？        答：阿底峽尊者曾說，當你不再執著此生，你就是個修行者；當你不尊崇世俗的常識、世俗的條理紀律，當你不介意混亂，我想你開始成爲一名好的修行者；當你被人類驅逐、被流浪狗發現、被天神尊敬，天神是最高的，如果他們尊敬你，你就是個特別的人，意即佛法修行人。但是誰有這種勇氣？在現今世界裏，你必須走入社會，不要被社會驅逐，被社會接納是如此重要，不是嗎？甚至你褲子的尺寸與樣式都必須符合潮流，剪裁很好的直褲或是像這些快要掉下來的褲子。        問：如果我不想再轉世或進入輪回，如果我想進入淨土，我該怎麽做？        答：你應該讀誦《阿彌陀佛經》。如果想要進入阿彌陀佛淨土，你必須先熟悉那個地方，現在就應該研究它的地圖。好比《寂寞星球(LonelyPlanet)》旅遊叢書，你最好現在就買一本，它的名字叫做《阿彌陀佛經》，裏面含括所有資訊，比如哪里有便宜的住宿，哪里可以找到廉價的珠寶。        〈吳旻潔翻譯，周熙玲審稿。〉