9/22【龍欽心髓大樂空行母四事業息增懷誅合修火供】主法上師：堪布巴登竹巴仁波切

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	堪布巴登竹巴仁波切於1961年，在印度和西藏交界的『貝瑪貴』誕生。堪布巴登竹巴仁波切於1961年，在印度和西藏交界的『貝瑪貴』誕生。 『貝瑪貴』是蓮師授記的密境之一，在許多巖藏法教中所預言的殊勝聖地，亦為敦珠法王的降生地。 堪布巴登竹巴仁波切從祖古達瓦仁波切座前，接受怙主敦珠法王新岩傳灌頂、口傳，並修行四加行閉關，三根本閉關及學習儀軌、唸誦等。 一九八○年，堪布前往南印度麥索南卓林寺，依止無垢友的化身「貝諾法王」，於其座下學習，從怙主貝諾法王尊前領受沙彌戒及比丘戒，圓滿學習所有白玉傳承修持儀軌等課程，並獲得大寶伏藏灌頂兩次，甲春寧波持明伏藏法、惹那林巴持明伏藏法、噶瑪林巴伏藏法、龍欽心髓法要及天法明珠多傑持明伏藏法等全部灌頂、口傳，並圓滿獲得天法前行法之前行與氣脈修持及大圓滿立斷頓超之傳法。 另外，從怙主頂果欽哲法王處領受寧瑪嘎瑪教法灌頂及口傳；文殊怙主米滂仁波切之全集法門；一切智龍欽巴大師之七寶藏論及三休息論、三自解脫論等一切口傳。總之，舊譯寧瑪派之灌頂、口傳及密訣教授，巴登堪布大多全數獲得。其他教派方面，亦從達賴喇嘛尊者處領受白度母、大威德密集金剛、馬頭明王等灌頂，及入中論教授等眾多教法；從怙主大堪布吉美彭措法王座前，領受大圓滿上師極密心髓引導法；米滂仁波切七句祈請文注釋等眾多教法；亦從薩迦法王、敏林赤千仁波切、多竹千法王、夏札桑傑多傑仁波切等眾多成就者座前，圓滿獲教傳與巖傳之一切教法。堪布就讀「雅久寧瑪佛學院」期間，從貝瑪謝拉等多位堪布跟前聞、思、修，學習無數顯密教理，在九年學習生涯中，努力精進修持，通達顯密一切經論，不僅操守圓滿，從無過失，且成績均名列前茅。 圓滿完成九年課程後，堪布在諸多祖古、僧眾面前，由貝諾法王認證，榮升為堪仁波切。 『貝瑪貴』是蓮師授記的密境之一，在許多巖藏法教中所預言的殊勝聖地，亦為敦珠法王的降生地。 ○一九八○年，堪布前往南印度麥索南卓林寺，依止無垢友的化身「貝諾法王」，於其座下學習，從怙主貝諾法王尊前領受沙彌戒及比丘戒，圓滿學習所有白玉傳承修持儀軌等課程，並獲得大寶伏藏灌頂兩次，甲春寧波持明伏藏法、惹那林巴持明伏藏法、噶瑪林巴伏藏法、龍欽心髓法要及天法明珠多傑持明伏藏法等全部灌頂、口傳，並圓滿獲得天法前行法之前行與氣脈修持及大圓滿立斷頓超之傳法。 法訊詳見 寧瑪經續光明佛學會 https://ppt.cc/fx 【詠給明就仁波切開示：煙供與火供的相異點 &意義和功德】 ★弟子問：仁波切，煙供與火供的相異點在哪裡？它們本身的意義和功德又是什麽？ 師答：做煙供時，首先我們要念觀空咒，將一切萬法化為空性。再由空性中，觀修煙供的容器化成無量宮，而由無量宮中，化現無數的供養天女。她們手中都拿著色聲香味觸等五妙欲供，進行外丶內與秘密等的供養。其中供養的物件包括三寶等之恭敬客，怙主，冤親債主以及六道眾等之慈悲客，並依此迴向行者內心的染垢和不淨等轉化為清淨。 而在做火供時，在念完觀空咒後，我們要觀由空性中化現火神，由他來獻供。之後火神化成光，在一片熊熊烈火當中，我們迎請智慧本尊降臨。我們所迎請的物件包括了上師丶本尊丶空行丶護法丶三寶以及諸壇城聖眾等，他們全部降臨到火神所化的火焰當中。我們將火灶本身觀為火神的口，並將火供的東西全部經過加持化成甘露後，丟入火堆裡，此時我們要觀想供養了三寶丶三根本以及本尊等。 所以就煙供而言，我們要觀想由煙中化現供養天女，做外丶內和密供，供養在前方空中的四種賓客。但如果是火供的話，我們便要把四種賓客都迎請到火焰當中，享用投入火中已轉化成甘露的供品。這兩種修法都有很大的差別。 火供的特色是，它的利益很快就會顯現。而煙供主要是培養我們布施和供養的心，也就是供養三寶和護法等，同時布施給所有的六道眾生和我們的冤親債主。特別它能將不淨的晦穢之氣熏走，因為煙供中的煙本身就有熏的意思。火供則是將一切供品投入火中，而本尊則安住在火灶內。火代表一種動的性質，因此，它的事業依息丶增丶懷丶誅的類別而有立即性的效益顯現。 通常我們若要利用煙供祈請本尊護法行威猛（誅法）事業時，會比較困難。但我們若利用火供迎請智慧本尊降臨，將威猛事業託付給他，例如，清除邪靈鬼祟等障礙時，便會有立即性的效益顯現。主法者當場便可籍由觀想，將邪靈鬼祟等的神識投入火焰之中，並將他們的屍體化為甘露作為供養。所以火供的效益較迅速。