7/22【直播｜蓮師聖誕法會 · 東滇文集之正法一意注釋口傳】主法上師：東滇仁波切

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	第九世東滇仁波切(1938- )精要簡介 ~第三世巴麥欽哲恭撰 「法主」是直貢噶舉派堪能代表法王在外弘法者的榮銜。第九世東滇仁波切係於1954年進入太陽花園佛學院，5年間圓滿學中觀、般若、阿毗達磨等顯教13部大論，與直貢噶舉派不共的《一意》、《大乘法教心要》，以及《龍欽寧體》、《密續秘密藏》等密法的灌頂與口訣。仁波切除持有《大手印》、《那洛六法》與《大圓滿》等新舊派傳承外，此生極為顯著的成就為： ◎新舊譯派顯密經論續部教證圓滿 ◎親見蓮師、護法擁護之大伏藏師 ◎開啟6大聖地 ◎文殊閻魔敵、普巴金剛諸本尊之成就者 ◎第二世敦珠法王授記《大寶伏藏》法主 ◎口傳《岡波巴全集》等全部直貢噶舉派文集 ◎口傳《大藏經》3次 ◎口傳《寧瑪十萬續》2次 ◎尋獲《毗魯十萬續》由法王南開諾布校訂編整 直播｜蓮師聖誕法會 · 東滇文集之正法一意注釋口傳 經法友請求，為利益有情，上師仁波切慈悲開許本次法會口傳部份，台灣地區以外法友可隨喜參贊、收看直播，網絡聞法（不提供任何形式的法本）。 ◎更多詳情請洽欽哲光明壇城 https://ppt.cc/ftEVDx ◎當日現場法會流程 https://ppt.cc/fE1hbx ◎劉哲安老師告訴你《正法一意‧密續金剛語》的殊勝 https://ppt.cc/fmLc7x 《正法一意‧密續金剛語》簡介(第八世大寶法王譽為達波噶舉之大宗見) 《貢奇》（藏音：貢奇 Gong chig，中譯”一意”）係以直貢噶舉教派之創始者覺巴吉天頌恭之教法為基礎。在釋迦牟尼佛的教法中，曾預言吉天頌恭為龍樹菩薩之再來，並且大班智達釋迦師利(PanditaShakya Shri)也明確地指出吉天頌恭為龍樹菩薩之轉世。 《貢奇》之一切教法均由 吉天頌恭最親近的弟子兼那謝拉迥涅(Chenga Sherab Jungne，1187-1241)所編集而成。兼那謝拉迥涅侍奉吉天頌恭長達十一年，在此期間，兼那謝拉迥涅聽聞了吉天頌恭所有之珍貴的金剛法語，並將其記錄下來。 《貢奇》(「一意」或「一體的菩提心」) 被視為直貢噶舉傳承最獨特的教法，它代表著覺巴吉天頌恭(1143-1217)在經論及密續教法的研究、實修及證悟的極致，此教法並專門單獨欽賜他的心子兼那謝拉迥涅(Chenga Sherab Jungne, 1187-1241)。這本極為重要的經典現在有英文譯本以及德文譯本，這不僅為直貢噶舉教派弟子們、也為一般佛法修行者帶來了莫大的益處。 ★ 時間：7月22日(日)下午3:45 ★ 平台： ⊙ YY頻道(音頻)：50453312 魔法實驗室（需要邀請碼進入） ⊙Youtube(視頻)：提供直播網址給個人 ☀【與殊勝上師結緣，有共同成就之緣分！】☀ 適逢成就者 伏藏師東滇仁波切來台，誠如祖古烏金仁波切大成就者之歌傳承篇353頁中開示：【既然伏藏師的心意與蓮師的心意無二無別，因此所傳承的加持和親見蓮師本人是一樣的，並沒有差別，因此，一位伏藏師肯定是已經認出了無別覺性，並具有非凡的了悟程度。】大眾當知如此上師之珍貴、殊勝。 與殊勝上師結緣有何功德利益？亞青寺阿秋法王心子普巴扎西仁波切開示【真正的成就者，在臨終的時候，憑藉他的見解可以帶上十萬三千個眾生同時成就。因此平常說與某某導師結緣，結緣的真正目的，就是成為這些結緣眾生中的一員。】，近代噶瑪恰美仁波切圓寂時將自己的母親、侍者和一頭老奶牛一齊送往極樂世界；塔唐喬智仁波切圓寂時告訴弟子們說:吾今晚要入涅槃，可有人願同往？眾人異口同聲要於師同去。於是九人隨師端坐,高聲念誦《普賢菩薩行願品》。當念誦到：所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。仁波切與弟子們同時安然坐化... 普巴扎西仁波切開示摘錄 弟子問：上師，一個成就者在第二本淨解脫，是否可以帶著有緣的三千他相續眾生一起成就？ 上師答：真正的成就者，在臨終的時候，憑藉他的見解可以帶上十萬三千個眾生同時成就。因此平常說與某某導師結緣，結緣的真正目的，就是成為這些結緣眾生中的一員。 弟子問：喇嘛仁波切涅槃的時候，也帶著十萬三千眾生一起成就了吧？ 上師答：我們的上師喇嘛仁波切是化身，可不能用數字這麼計算。上師圓寂的時候，他的遺體要多放一段時間，可不是為了宣揚他的名聲。因為真正的化身，無論是活著還是示現涅槃，都在救度眾生。他所度化的眾生，是不能用數字去計算的，因為他是化身。我們剛剛所說的成佛可以令十萬三千眾生同時成就，是指凡夫成佛的時候，有這樣的功德。 但又要知道的是，雖然說成佛的時候，可以帶著有緣的三千他相續眾生一起成佛，但是誰敢說一定不能超過這個數量呢？如是講解，只是告訴我們成佛的功德有多大，但不一定必須是3000 個，不能是2999 ，也不能是3001 。恐怕不能這麼說。 (摘錄)無論是出家人還是在家居士，現前具有禪定見解者眾多，但後期如何發展還是觀待自己。今天的見解雖然值得讚歎，但明天是否依然具有，則要看你的修行和行為。如果能時時護持見解，行持六度波羅蜜等一切善法，並且在行為中護持戒律，不觸犯誓言，就可以在第二本淨獲得解脫。成佛的一瞬間不僅可以度化身上十萬他相續眾生一起成佛，還會救度中陰界三千有緣他相續眾生一起成佛。現前很多人在拜見高僧大德時都會做供養，這樣做不是由於自己物質條件太好而不知如何享受，而是為了與這些高僧大德結緣，為自己能成為他們有緣的三千眾生之一，創造好的緣起。當然，是否能成為具緣者，並不取決於你供養的錢財多少，而在於信心之上。因為我們成就的是心，而不是錢。

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	尊貴的　東滇仁波切在拉達克地區代表直貢噶舉傳承，為最高的精神領袖(Choje)。當時，位於西藏的直貢梯寺派遣代表教派的各精神領袖前往岡仁波齊、札里、拉其，以及拉達克地區駐守。由於　東滇仁波切的上一世於拉達克出生，往後其轉世便沿襲此傳統，接任拉達克地區的教派領袖。        尊貴的　東滇仁波切是偉大的印度大成就者　弘欽喀喇（HungchenKara）的轉世。弘欽喀喇數百年後曾化身為第十七世直貢法王　仁欽彭措(1509-1557)的弟子空波東滇祖古(KongboTogdenTulku)。接下來其7次轉世皆出生於西藏，直至第8世在拉達克降生。        目前的　東滇仁波切，法名為貢秋滇津土登天貝蔣采(KonchogTenzinThubtenTenpeGyaltsen)，是第9次的轉世，於1939年出生在離列城110公里遠的杜布克地區，為貢秋竹青(KonchogTsultrim)和格桑卓瑪(KelsangDolma)之子，家境清寒。仁波切2歲大時即喪母，便由姨母以羊乳替代餵養。當　仁波切僅一歲半時，曾在大石上留下腳印，其出生之時及降生後亦有許多奇妙事跡，這些都清楚顯現出　仁波切超凡的特質。        上一世的直貢法王　喜威羅卓(1886-1943)認證其為　東滇仁波切的化身，並於1943年時在拉達克三大直貢佛寺之一夏卓庫寺(Sharchukhul)坐床。仁波切的出生地便在寺院附近。東滇仁波切從年紀很小的時候便開始接受傳統教育。1951年時，他追隨格甘索南(GeganSonam)老師到位於西藏直貢地區的楊日噶寺，並在該處向許多成就者學習高等教育。直到1954年，仁波切進入直貢教派的太陽花園佛學院就讀高等佛學。1959年中共入侵西藏，他便與老師及許多拉達克籍的僧眾回到拉達克。自此至今，仁波切便肩負起拉達克地區50所直貢佛寺的重任，並持續護持直貢噶舉的傳統。        仁波切持有許多殊勝的直貢噶舉教法傳承，包括《一意》(Gongchik)、《大威德金剛》、《頗瓦法》、《大寶伏藏》及護法修行法門。1967年初，仁波切在蓮師的聖地—雷瓦薩地區(Rewalsar)措貝瑪旁舉辦了大寶伏藏灌頂法會。尊貴的　敦珠法王為30位祖古及數千名與會者灌頂，而後，法王授權　東滇仁波切繼承此傳承，並成為《大寶伏藏》法的持有者。        數年後，東滇仁波切發現幾處殊勝的藏匿地點，並使一些意伏藏顯現，其中包含了一本有關《一意》的短篇註釋。        1960年代，東滇仁波切是當時直貢教派中唯一持有所有直貢口傳及灌頂傳承的精神領袖。因此，仁波切為印度及海外的直貢教派修行者，主持了多次灌頂及口傳法會，其中也包含將仁津卻紮(1595-1659)的著作口傳給直貢法王　澈贊仁波切。        1974年時，東滇仁波切邀請　瓊噶仁波切(1911-1980)蒞臨拉達克，並於曲水地區建立一禪修中心，後來此中心遷往喇嘛玉如寺。1981年，仁波切修復阿提札寺(Atitse)後，另為年輕僧侶創立一所學校。阿提札寺座落於喇嘛玉如寺西北方。        直貢法王　澈贊仁波切自西藏流亡後即前往美國，於1978年返回印度，在　東滇仁波切指導下，列城舉辦了盛大的恭迎典禮。當時，直貢　澈贊法王與東滇仁波切為了促進直貢噶舉在拉達克的發展，首次有了共同合作的機會。1979年時，在兩位精神領袖的護持下，於平陽寺舉辦了直貢梯寺創建800週年紀念法會。        1972至1975年間，東滇仁波切曾任佛寺協會(GompaAssociation)的理事長，在此期間　仁波切亦參加了在台灣、西班牙、德國、瑞士及法國等地所舉行的國際佛教會議。        自1959年至今，東滇仁波切一直參與拉達克許多宗教及社會福利方面的活動，也因此成為相當受歡迎的領袖。為了讓拉達克民眾體認教育品質的重要，在仁波切不屈不撓的努力下，終成功地讓許多學生得以前往斯利那加及查謨。東滇仁波切自西藏返回拉達克後，最重要的任務便是重整拉達克地區約50座的直貢寺院。        東滇仁波切於2000年蛇年大法會及2001年在德拉敦的直貢噶舉學院傳授許多口傳教法。在2002年12月12日至2003年2月19日期間，仁波切於直貢教派的吉祥日藏曆最後一個月18日，傳授《佛戒101集》(101volumesofBuddha’sprecepts)，共襄勝舉的包括尊貴的直貢　澈贊法王，尊貴的達龍噶舉　夏忠法王，其它祖古及堪布，與超過400名出家僧眾及在家信眾。        1967年尊貴的　東滇仁波切被推舉為拉達克行動委員會(LadakhActionCommittee)主席，代表拉達克地區向印度政府提出訴求。在　仁波切的領導下，政府接受了委員會10項訴求，仁波切也因此成為著名的政界領袖。東滇仁波切亦曾接受委任拉達克發展委員會副主席一職，任職期間4年，並於拉達克偏遠地區實施行數項發展計畫，其中最重要的建設包括杜布克運河、阿奇橋、中等學校及許多所小學，並在塔米斯甘(Temisgam)、蘇木爾(Sumoor)、棉瑪拉克(Man-Merak)及斯克布欽(Skurbuchen)等地創建的醫療中心。        東滇仁波切曾擔任列城當地的國家協商黨主席，並被提名為查謨及喀什米爾地區議會代表，後並得晉升進入尊貴的　首席部長法魯克‧阿卜杜拉內閣，擔任拉達克事務及計畫部長。在內閣任職期間，東滇仁波切為促進拉達克地區發展，實行了一連串的措施，並成功地為拉達克爭取到更多的預算。仁波切曾提出的計畫，包括在偏遠的章卡地區(Zankar)建造小型機場，以及在尼木巴斯溝(Nimoo-Basgo)設置水力發電廠。另外，仁波切也提議為朝聖者開放岡仁波齊與瑪旁雍錯湖之間的道路(KailashYatra)，很遺憾的是截至目前為止，官方仍沒有任何實際行動。        2002年9月，在6年的任期後，東滇仁波切辭退了拉達克事務及計畫部長一職。然而為了佛法，仁波切仍專心致力地繼續為拉達克人民，特別是藏胞，以及所有的普羅眾生不斷無私地奉獻。