8/18.【未知生焉知死 夢瑜珈及阿賴耶識】-主法上師: 不丹寧瑪派東方伏藏王多傑林巴傳承 勘祖蘇南給稱仁波切

智慧

	開示教學：未知生焉知死  夢瑜珈及阿賴耶識 主法上師: 不丹寧瑪派東方伏藏王多傑林巴傳承 勘祖蘇南給稱仁波切 時間：8月18曰星期六下午17：00 - 21；30 (休息半小時用晚餐） 有証量的修行者，生前能認知生死，禪修熟悉睡夢瑜伽及中有引導，逐漸實修而達到醒睡一如。 生時學習及修行很多,但在死亡的當下卻無法運用到,這是因為沒有掌握到關鍵重點。珍惜有限的生命，精進於佛法修行及利眾事業，從生活中啓發及了解生命的緣起與緣滅。一辈子的禪修，希望在僅只一次機會死亡的的當下能獲得三身佛果。 死亡與深度睡眠這兩者道理相同，可以通過深度睡眠、夢，再醒來這三個階段禪修模擬死亡的過程，訓練自己面對死亡。 死亡時所有的意識活動，包括阿賴耶識都停止。如同所有的烏雲被風吹散以後，剩下的就是藍天；我們的眼耳鼻舌身和意識以及阿賴耶識全部停止後，在這個非常短的死亡當下能保持覺性而不受業力牽引，此刻當四大融於中脈，俱生光明覺醒現前而能立証空性。 修行比較好的禪修者，在死亡當下，一下就可以進入到本來的面目當中，可以明心見性，看見“本來面目”，而獲得解脫，這就是“中陰解脫”。因此，修行人和經過禪修訓練，中陰其實是一個非常好的解脫的機會， 空性與意識 《心經》的五蘊皆空，以分析法了知『色不異空, 空不異色, 色即是空，空即是色』，萬物自性為空，終以空慧觀照，觀自在菩薩即以甚深的般若空慧照見自身五蘊所成的我為空，及眾生的五蘊所成我亦無一不是空。 而五蘊，眼、耳、鼻、舌、身必定是與外緣接觸，與第六意識相合，而產生作用。「第六意識」並不一定需要通過五官始能運作而具有單獨運作的能力；比如作夢時，與當前的外界、外境並沒有任何關係，是意識的單獨運作。 即使在深的禪定中，眼、耳、鼻、舌、身等五根全放下不用，尚有唯餘意識存在，處於微細行蘊的狀態。 第六意識的意識流，受對境的影響，再通過五根而產生功能，依情境而變化。即使是夢中乃至於定中，仍如湍流一般地流動不已。 第六意識持續的將過去的種子，一直帶到未來，為業力業識。 《心經》中的識蘊，只提到第六識，而唯識學的經論談到七、八二識。 第七識即「自我的執著」，第八識，即「阿賴耶識」。 八識雖然攜帶業的種子，卻非一個永恆不變的「真我」，雖然具有「持續」的性質，卻是遷流、變化、不實的。僅是虛幻的「有」，隨因緣、業力而變化。 這第八識是「靈魂」嗎？ 一般人的印象中，所謂「生」，即是肉體與靈魂結合，即是活人。所謂「死」，便是靈魂脫離肉體獨立存在，肉體化為失去靈魂的屍體。傳統中，我們稱這樣的靈魂為鬼魂、魂魄。有些人認為靈魂有三魂七魄，認為死之後，靈魂是可以化分為無數「分身」？ 「識」是恆常變化、流動的。因此，阿賴耶識永遠是在變動中，質與量皆在變動，能自行和外面的因緣結合，變成產生結果的一個因。 這樣的識與靈魂絕對不同。靈魂的概念中，它的量和體是永遠不變的，如同搬家一樣；人搬家了，家是搬了，地方也搬了，但是，這個人還是同一個人。 阿賴耶識是不斷地在變化、更動、形成中，這個人是從過去來的，但已不是過去那個人，有了新的質與量的遞轉、流變。 所以識是「相續流轉」，也是了無實相，僅是因緣業果的幻化變現，而識蘊也是空無自性的。 修行訣竅是十分的重要, 在聽聞佛法要具備四想： 傳法的善知識或者是上師, 好比是醫療的醫生 佛陀的教法所傳授的法門為藥.法藥或是治病的藥 自己是病人,我們生生世世具有煩惱，所以我們是煩惱的病人 上師善知識所傳授的法在實修時，就是治病 如果具備這些動機,不論是對這一生或來世 都有廣大的利益,可以幫助自己以及幫助其他眾生。 法會地點: 台北市光復南路1號b1(八德路口) 台北全德佛教藝文中心, 台灣多傑林巴佛學會 taiwan dorji lingpa buddhist center fb:多傑林巴佛學會 https://www.facebook.com/dorji.lingpa.center email: [email protected] 法會聯絡人: 李師姐 0932800718.丁師姐0955876232  .王師姐0926221712 .塗師姐0978663699 郵政劃撥儲金帳號: 50292883, 收款戶名: 台灣多傑林巴佛學會 請註明匯款人及匯款事項