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最好的心,是平常心。。。

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發表於 2018-5-22 13:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
佛母大金曜孔雀明王專頁
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最好的心,是平常心。。。

隆波帕默尊者

2017年8月12日A|泰國解脫園寺

  中國人和泰國人坐在一起,根本分不出國籍。今天有一百來個中國人參加禪修,需要分出地盤給他們坐。我們泰國人很方便就來了,而有些中國人此生只能來這一次,所以要給他們一些機會。

   目前有好幾個國家的人來參加禪修課程,中國人的禪修班是最穩健的,國際班或是其他國家的禪修班的情況依然不太穩定。中國人的問題比較少,因為他們本身已經是佛教徒了,真心實意來學法,想要修行,所以很容易指導,而且我們兩國的文化非常相近。西方人卻不然,很難學法。

   事實上,有兩類人學法、修行起來比較難。第一類人,他們自認為修行就是去改造自己的心,這類人大多會去打坐修習禪定,讓心寧靜如止水,認為強迫心在自己的控制範圍之內,就可以離苦。這些人很難指導,因為他們黏著於禪定,就像是“井底之蛙”,他們一直停滯於這個狀態,以為修行就是打坐,無法接受進一步的指導。

   在打坐時,他們會去改造心——心不好,就讓它變好;心沒有快樂,就讓它快樂;心不寧靜,就讓它寧靜,諸如此類的。他們以為修行就是做這些事情。這樣理解的話,就過於膚淺了。把自己封閉起來,固執己見,就無法學到新事物。指導他別去緊盯,但他不願意聽,就是要緊盯。這種人有很多,類似的西方人也很多。或者有人喜歡去玩能量,或讓心變得靜如止水。這些人學法都很難。

   因為,真正的學法就是——一定要如身本來面目地去知道身,如心本來面目地去知道心。我們是要探究身與心的實相,這是學法修行的總指導思想,而不是改造身和改造心,令其變得不自然。如果一想到修行就開始改造自己,改造身,改造心,讓它們不自然、不正常,就無法看到身體自然而平常的狀態是如何的,心的自然而平常的狀態是怎樣的——全看不見了。

還有另一類人修行也很難,就是“想太多”的人。
西方人修習的禪定有很多,他們喜歡禪定,修習形形色色的禪定,都可以歸於“打壓”之列。

  而中國人屬於另一種狀況——“想太多”,這也會導致修行變難。想得太多,努力地通過思維去學習一切,但是思維和念頭並不是實相,念頭和事實是兩回事。我們的所思所想,可能對,也可能錯。因此,無法經由思維來學到法。

  我們可以觀察中國人,他們喜歡問問題。想得很好,也問得很深,但是回答了第一個問題,他們又會繼續去想,於是就有第二個問題、第三個問題……想得越多,疑問就越多,隨後就不停地問。

   法,無法依靠思維和念頭來學習;法,也無法依靠打壓身與打壓心來學習。就是這兩部分導致修行變慢,白白浪費時間,因此,佛陀教導我們踐行——中道。中道,就是不契入兩個極端。一個極端是:迷失去隨順煩惱。喜歡想的人,就是處於迷失的狀態;還有另一個極端:打壓自己。打壓身與打壓心,這屬於修苦行的範疇。

  倘若我們的心還沒有契入中道,那麼就無法學法。真正的中道是什麼樣子呢?就是——自然、平常、普通的心。平常而普通的心,就是契入中道的心。平常、普通人的心,就是最佳的心。

  我們處於“人類的狀態”。“人類”,是指擁有高心靈水平的人。平常而普通的人類之心,就已經是最棒的心了。

   我們卻在修行時,扔掉了平常而普通的人類之心,轉而構建散亂之心,或是構建苦悶之心,不斷地打壓自己的心,白白浪費了平常而普通的心。

  最平常的就是最好的。平常之心,是“知者、覺醒者、喜悅者”。因此,我們的心,要成為所有境界的知者。

  契入純凈無染與解脫自在的核心原則,佛陀教導道——“因為看到實相,才感到厭離;因為厭離,才放下執著;因為放下執著與抓取,才會解脫;因為解脫了,才知道已經解脫了。”就是在那里獲致離苦。

   因此,我們要想看到實相,首要因素就是——那位能觀的觀者,一定得是平常而普通的。如果觀者不是平常普通的,就無法如其本來面目地看到所有一切。

   我們要想看到實相,首先觀者必須正確,然後才能正確地看見那些境界或狀態,也就是名法和色法,這樣我們才會領悟實相。因此,要努力地提升自己,讓心成為真正的觀者,而不是思者、想者、演繹造作者。

   不斷在思維的心,並不是“觀者”或“知者”。“觀者”之心有許多稱謂,最精準的就是“觀者”。因為“毗缽舍那”的意思就是“清楚地照見”,如其本來面目地看見、徹見。“缽舍那”,就是指“看見”,“毗”,是指“清晰地”,合並起來就是“清晰地看見”。

   因此,我們的心一定要先變成“觀者”,也就是成為“知者、覺醒者、喜悅者”,心一定要能夠來到這樣的狀態。

   如果心不正常,變成緊盯者或苦悶者, 觀什麼都是苦悶的,連呼吸也是苦悶的。比如:有些人修習觀呼吸的時候是苦悶的,經行是苦悶的,打坐也是苦悶的——做什麼都是苦悶的,因為心已經不正常了。

   所以,首先要訓練讓心變成普通而平常的心,然後以普通而平常的心去覺知所緣——組合成“我”的所有名法和色法。要輕松自在地覺知,如其本來面目地覺知,不久就會看到身和心的實相——無常、苦、無我。

   因此,別去改造心,讓心變得不正常。那麼究竟是什麼原因導致心變得不正常呢?因為有“想要”,心貪了起來。

   比如,“想要修行”的意欲一生起,就會幹擾我們的心,“想要修行”本身就已經錯了。如果我們真的會修行,就要去“及時知道”。一旦心中生起“想要”,就要直截了當地去知道,一旦及時地知道“想要”,“想要”就會滅去,然後就能以平常而普通的心來覺知身、覺知心,不讓欲望來主導。

   會不會太難?翻譯得過來嗎?哦,真棒!隆波說的是泰文,翻譯可以實時地譯成中文,厲害!

   註意到了嗎?隆波一停止說,我們的心就跑去想了。觀察到了嗎?心跑去想了,大家要及時地知道;心貪了,也要及時地知道。

   心為什麼跑去想,因為想要知道。由於想要一探究竟,所以才跑去想。當有“想要”藏在背後,心就會去工作,如果能夠及時知道心的“想要”,心就會停止工作,然後變成知者與觀者,輕松而自在。當“想要”生起時,及時地知道它,“想要”就會滅去,心就會醒來。

  或者先有了“想要”,但我們沒有看見,接下來心跑去想,如果及時地知道“心跑去想了”,心也會醒過來。何時如其本來地照見境界,何時心就會醒過來,心便會有正確的禪定。

   當生氣生起之後,如果我們及時地知道,心就已經對了。但如果生氣生起之後,只想著怎樣令生氣消失,接下來心就會不停地掙紮,這就不對了。因此,要輕松自在地去觀那些境界——貪心生起了,知道;嗔心生起了,也知道;心散亂,偷偷跑去想了,也要知道。就是這樣不停地訓練下去,最後,心就會變成平常而普通的觀者。

   有一次,隆波去曼谷講法,去得稍早了一些,就在半路的加油站休息。當時有泰國人和西方人在前面走來走去,隆波指給一起去的出家師父看,“你觀察到了嗎?他們沒有想到修行的時候,因為根本不會修行,所以他們的心是自然的。”

事實上,最好的心就是平平常常的心,也就是普通而自然的心,而不是被打壓到不自然的心。

   因此,我們不要去打壓自己的心,而要去知道——心是什麼狀態,去知道;身體的運動變化是怎樣的,也去知道。我們既不打壓身,也不打壓心。所有被覺知的對象,無論名法或色法,都不去打壓。作為知者、觀者的心,我們也不打壓。任何事物我們都不打壓。
我們要以自然、普通、平常的心,去覺知自然、普通、平常的身與心,一旦這樣去簡簡單單地覺知,隨後就會看到實相——身的實相,心的實相。

  當心變成真正的觀者,我們就會看到實相。而如果我們去幹擾、打壓,就看不到實相了。

   要觀察我們的心——心跑了,知道;心跑了,知道。我們並不阻止它跑。如果什麼時候阻止心跑,馬上就會憋悶,這被稱為已經“幹擾心”了。因此,心跑了,要知道“心跑了”。

   如果在知道“心跑了”的瞬間,控制不讓它跑,這已經是在幹擾、打壓心了,也要及時地知道。我們不打壓它們,也不幹擾它們,只是如其本來面目地去知道它們——包括作為“觀者”的心,也包括所有被覺知的對象——名法與色法。

   名法,就是比如,苦與樂的感覺,貪、嗔、癡之類的。而心是觀者。進一步就會看見——心本身也是被觀察的對象。心會生起在眼、耳、鼻、舌、身、意,我們也要及時知道,輕松自在地知道,老老實實地知道,不用改造它們。無需矯揉造作,不需要裝出一個不茍言笑的修行人的模樣,言行舉止跟一般普通人完全兩樣,無論做什麼都不普通、不自然、不平常。

   讓自己成為一個平常而普通的人吧,不用打壓自己。比如,有人走過來了,感覺到了嗎?我們的心立刻就跑去找他了,就只是知道,不去阻止。看見有人走過來後,心想要看,然後提醒自己“別看!別看!”這樣緊盯著,就已經是在打壓和幹預了。
那麼,怎樣才是正確的?心跑是因為心想要知道,心跑掉,只要知道“心跑掉”,就可以了。
難嗎?不難,非常簡單。

  難是因為我們企圖變成“修行人”。就是這個“修行人”讓我們受了不少罪。我們覺得“修行人”就一定要“做”點什麼,對嗎?一定要“做”得很超乎尋常,不“做”不行!

就是這個在欺騙我們,浪費我們的時間。
如身本來面目地知道身,如心本來面目地知道心,簡簡單單地知道,如何去知道?就已經切入修行的實質了,大家要認認真真地學習。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_82e4ba4d0102xeq1.html

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