既不和煩惱隨波逐流，也不與之對抗。。。

小菩提

	既不和煩惱隨波逐流，也不與之對抗。。。 「唯一路系列」法談︱《唯一路》之捌      隆波帕默尊者 泰國禪修之窗 據觀察，控制心或打壓心主要體現在四個方面： 一、努力不讓煩惱生起 二、努力消滅已經生起的煩惱 三、努力使善法生起 四、努力呵護、壯大已生起的善法 二  努力消滅已經生起的煩惱 道友們往往是好人或是努力想要成為好人。因此，很自然就會討厭煩惱習氣，將之視為破壞內心諸多美德、寧靜與快樂的罪魁禍首。一旦發現生起煩惱習氣，就會千方百計想要消除它們。事實上，這些都屬於奢摩他的修行。 (1)緊盯 比如（a）當嗔心生起，就緊盯專註於嗔，讓嗔萎縮或隱匿於內心深處，這只是臨時壓制煩惱習氣； （b）緊盯著其他所緣，比如一發現煩惱習氣，就立即盯著呼吸、手、腳、腹部，通過轉移註意力去回避讓煩惱習氣生起的所緣，令煩惱習氣滅去，因為導致它產生的因緣已變。 比如，當生起嗔心或對某人生氣，就去盯著呼吸，截斷導向生起嗔的思維，或去忘掉讓我們生氣的人等等。 (2)念誦 比如，嗔心生起時，接連不斷地去念誦“佛陀”或者“我生氣了，我生氣了”，生氣也會滅去。因為在念誦的時候，心已經忘了剛才導致我們生氣的所緣。 (3)思維 當煩惱習氣生起時，有的人會用思維與分析去對治。 比如，當對某人生起了愛與好感，就會對其做白骨觀或不凈觀，或是思維自己只是蘊界的組合而已。 或是當我們對某人生起嗔心，就思維“此人是與我們一起在苦海沈淪的朋友，彼此只是臨時相聚，不久將各自死去。每個人都隨順自己的業報”，或是想“他之所以這樣對待我，是我往昔舊業的果報現前”，等等。 (4)修習其他的奢摩他 比如，當生起嗔心，就努力修習慈心觀：針對某一個體的慈心觀或是沒有任何針對性地遍及一切的慈心觀。 既不和煩惱隨波逐流，也不與之對抗。。。 事實上 佛陀教導我們要「知苦」，沒有教導我們去「斷苦」。 既不和煩惱隨波逐流，也不與之對抗。。。 煩惱習氣屬於「行蘊」，行蘊屬於苦的範疇，我們需要如實地知道它們。 如：心有貪，要知道有貪；心有嗔，要知道有嗔；心有癡，要知道有癡；心散亂，要知道散亂；心萎靡不振，要知道萎靡不振等等。 「知道煩惱習氣」的意思是：不隨順它而被控制，也不與之對抗，而是要有覺性地就只是知道，以中立的心去知道。 讓煩惱習氣自然地生、住、異、滅而毫無毒副作用，如果違背它們或是努力對抗，它們會加倍反撲。 既不和煩惱隨波逐流，也不與之對抗。。。既不和煩惱隨波逐流，也不與之對抗。。。                           我們的心                     要像在湍急水流中                固定了錨的船                            既不隨波逐流               也不對抗水流                                                                          水就無法覆舟 既不和煩惱隨波逐流，也不與之對抗。。。 對於煩惱習氣不迎不拒，是需要通過足夠多的學習才可以明白的。 比如，當我們對某人感到強烈的憤慨，若是一味沈浸在不善法里，就屬於隨順煩惱習氣。而努力壓制生氣或以各種方法讓生氣滅去，事實上卻在進一步對自己的生氣感到生氣，因為認為生氣不好，這時的心沒有保持中立，生起了掙紮與造作，想要對抗並消滅生氣。其結果就是心生起了苦。 倘若看到生氣在心中生起，知道生氣只是一種名法，來了就走，並不是“我” 在生氣，僅此而已，生氣就會自動從心中消失。對待其他煩惱，也是如此不迎不拒。因為迎合煩惱屬於第一個極端；而與之對抗，則是第二個極端。 萬一深陷煩惱習氣而無法脫身，必須先去奮力對抗，讓自己暫時脫身。這是應急之策，以解決眼前的問題。 還是之前的例子，如年輕的法師遇到令他心動的女人，心迷失而墜入情網，想要還俗，如果沒有足夠的力量發展覺性與開發智慧——照見自己、那個女人、欲貪，都只是無常、苦、無我的蘊界，就先需要用奢摩他的方法，如修習不凈觀等。 如果依然鬥不過貪欲，就要“三十六計，走為上”，先脫身——而不是在煩惱非常強勁即將吞沒自己時，還一意孤行地修習毗缽舍那。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_82e4ba4d0102xj2h.html