益西彭措堪布關於共修的開示 (節錄)
一、為什麼共修功德大、力量大呢?
1、以祖師大德的教言說明
漢地《朝暮課誦》雲:“大眾熏修希勝進,十地頓超無難事。”祖師說現前三門清淨的僧俗大眾共同諷誦諸品秘密神咒,以此善根回向三寶、護法龍天及守護伽藍的眾多聖者,同時回向給三途八難的有情,讓他們遠離所有的痛苦,四恩和三有的所有有情同沾法恩,國界安寧、戰爭停息、風調雨順、人民安樂。大眾互相薰染修行希求殊勝上進,頓超十地也並非難事。印光大師雲:“今天的災難,都是大家共業所招感的。如果人人能夠念佛行善,則共業可轉變、劫運也可消滅。如一二·八上海戰役時,念佛人家得到感應的有許多。自己單修都能夠有如此感應,何況人人共修呢?由此可知,災難也可以由眾人虔誠念佛而挽回的。”大師又說:“現在的人,有信心的太少,沒有信心的太多。如果人人都能發起信心,則哪種災難不能消除呢?”大恩上師法王如意寶住世時,每一次大法會前夕都諄諄教導我們:“僧眾共修的功德非常巨大,遠遠超勝個人獨自修行很長時間的功德。因此,你們不要象獨覺阿羅漢一樣一個人呆在家中,應當和僧眾一起共修。”
2、以道理說明
①譬喻理:
眾志成城喻:綿延萬裏的長城,並不是成百上千人可以修成的,而是千百萬人的血汗才能鑄成。同樣,巍峨的功德大城,需要無數人團結一心、通力合作從一經一咒才能築造成功。
萬流成海喻:廣闊無垠的大海,並不是幾條小河就可匯成的,而是千江萬流日夜流淌才匯成的。同樣,廣闊無垠的功德大海,需要無數人從點點滴滴才能匯成的。
合資共贏喻:個人的資金有限,獨力無法辦起大公司大企業,聯合起來共辦大公司企業,而達到共同贏得大利潤。同樣,每個眾生都想成就今生後世暫時究竟的大利,但是單靠個人獨力極難成辦,唯有大眾同心協力共修才能成辦二利。
千燈除暗喻:茫茫黑暗中一盞孤燈無法消除所有的黑暗,如果能燃起無數的燈盞,就可消除巨大的黑暗。同樣,單靠個人修法的力量無法消除個人和眾生無邊的業障煩惱,需要大眾一心共修才能成辦。
大軍破敵喻:面對大敵,孤軍作戰很難大獲全勝,最多是小範圍取勝而已,只有調集百萬大軍才能一舉殲滅強敵。同樣,面對共業所感招的全球多種大災,只有依靠所有佛教徒和愛心人士鼎力共修才能消除災難、獲得和平。
②以比量說明
參與共修大法會者可以獲得不可思議的廣大功德,以有情心識互相作增上緣故,如燈互涉。(見《辨法法性論》及《唯識論》)
參與共修大法會者可以獲得不可思議的廣大功德,以給他人修功德或為他人回向七分功德可獲一分故。(見《地藏經》)
參與共修大法會者可以獲得不可思議的廣大功德,以依禪定力、神通力、借識力、大願力、法威德力使人獲得功德是不思議的緣起故。(見《宗鏡錄》)
3、僧眾及大成就者的力量不可思議
①別解脫戒的力量不可思議
戒律的經論中說,沒有戒體的一百個人長時間修行,不如一個有戒體的居士短時間修行的功德大;一百個居士長時間修行,不如一位比丘短時間修行功德大。此次參加共修的人中,有許許多多持五戒、八戒的居士,尤其有許許多多依次持十戒、二十二戒、二百五十三戒、三百六十四戒的沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼,因此共修功德決定是非常巨大的。
②菩薩戒的力量不可思議
大乘經論中說在菩提心攝持下,念一句心咒或聖號,其功德盡虛空也無法容納,並且直至成佛會不斷成熟果報而不會窮盡。此次參加共修的人中,有許許多多已發願、行菩提心的菩薩,因此共修功德決定是非常巨大的。
③密宗三昧耶戒的力量不可思議
密宗經典中說受三昧耶戒後修法力量不可思議,加上密宗中的殊勝見解、修行、手印、觀想等也有不可思議的力量,此次參加共修的人中,有許許多多密宗行人,因此共修功德決定是非常巨大的。
④大成就者的力量不可思議
一位大成就者的力量能夠讓許多人輕易獲得成就,如釋迦佛一次說法讓無數人成就。蓮花生大師度化成百上千人一生成佛。授記中說法王的弟子獲得殊勝成就的有九百尊。慧遠大師的東林蓮社一百二十三人全部往生。善導大師勸導無數人往生。大慧宗杲禪師一次禪期中引導幾十人同時開悟等等,諸如此類的有許許多多。此次共修請僧眾和高僧大德、大成就者作回向,因此共修功德決定是非常巨大的。
……
三、共修需要怎樣的發心和行為?
㈠發心:
心為萬法根,萬法隨心行。心根善良,則由心生長出的行為枝葉花果也決定是善良的。反之,心根毒惡,則由心生長出的行為枝葉花果也全都是惡毒的,如毒樹與藥樹。一切宇宙萬法都是由因緣而生起的,而因緣的關鍵在於眾生的心,心善則因緣善,果報也善;心惡則因緣惡,果報也惡。經中說:“諸法因緣生,住於意樂上,何者發何願,當獲彼異熟。”宗大師也說:“心善地道亦賢善,心惡地道亦惡劣,一切依賴於自心,故應精勤修善心。”由於嗔恨心墮入地獄,由於慳吝心墮入餓鬼,由於愚癡心墮入畜生,由於仁善心生在人天,由於自利心成為聲緣,由於菩提心成佛菩薩。十法界有情中六凡發心應舍,四聖發心應取,四聖發心中聲緣發心應舍,佛菩薩的發心應取。凡夫以自私自利的發心造有漏善惡而淪落生死;聲緣以自私自利的發心造無漏善業而超出輪回;佛菩薩以大悲菩提心修二種資糧而成就大菩提果。由此可見發心極為重要,如果能以菩提心參加共修,那麼以此善根將來決定成佛,因此一定要發菩提心。三年期間,為大家傳講了菩提心的教授,想必大家都完全了達了菩提心的功德利益及修持方法,學以致用,現在是該用的時候了。
按照菩提心七因果修法觀修:
1.知母:世界上所有受苦的眾生
2.念恩:在心前觀想今生母親的慈容,細細憶念老母一生竭盡自己一切所知所能,只要是能讓我快樂幸福,全力以赴的成辦。凡是對我有損害、讓我痛苦的,全力以赴的救護我。當心中真實生起感恩心時,再想災難中受苦的眾生,在往昔無數次做我母親時,每一次都是如此的慈悲愛護我。
3.報恩:這些老母有情輪轉生死改頭換面,已經互不相識了,然而的確是我大恩大德的母親。他們現在蒙受了如此慘烈的災難,或淒慘的飄泊在中陰險境中,或傷病致殘日夜痛苦呻吟,或孤苦無依,或寒熱饑渴交相煎熬,或無奈流落他鄉,或惶恐不安……。想一想多少次住過他們的胎腹,喝過他們多少奶,吃過他們多少飯,穿過他們多少衣,住過他們多少房子。無始以來他們一直被煩惱魔嚴重的傷害,現在又在傷口上撒上災難的石灰,苦上加苦、痛處添痛,真是悲慘至極。而且這些老母盲無慧眼,不信因果、輪回、三寶、解脫,步履維艱的行走在輪回的險崖上,隨時都會墮落到三惡趣的深淵中。這些老母除了盼望自己親生子女救護他們之外,還有什麼指望呢!因此身為人子的我們,仍然無動於衷、放逸散亂、飽食香睡,只管自己自在安然,我們是否太沒良心、太沒慚愧心了呢!,包括此次地震、水災、風災等中受難的所有眾生,無論是人還是動物,無論是死亡的還是存活的。他們都無數次作過自己的母親,心中對此要生起堅固定解。
4.慈心:超度亡者轉生人天或往生佛國。對活者讓他們身心健康。
5.悲心讓他們擺脫所有的痛苦。
6.增上意樂:發起荷負拔苦與樂的重擔。
7.發菩提心:為利益彼等而發誓求取無上大菩提。
㈡行為:
發起菩提心後,要真實的利益救度這些眾生。行為略舉三種:
捐助財物。
自己為他們祈禱修持。
在誦經、持咒、念聖號時,以慈悲菩提心攝持是最好不過的了。行為上可分上、中、下三品,上品者在密宗的生起次第、圓滿次第、大圓滿的禪定中修持;中品者在空無我見的基礎上專注修持;下品者也要以恭敬心、至誠心、深信心,字字句句心裏念的清清楚楚,口裏誦的清清楚楚,耳中聽的清清楚楚。
總之,要全提正念,務使行住坐臥之中都能夠持誦經咒聖號,最好出聲念,若條件不允許,默念也可以。儘量擠時間,乃至上廁所、睡覺前也可默念。只要心痛切,除了一些用心思的工作外,其餘任何情況都可以念,所謂:“竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。”念完後即時作回向,時間充裕就作廣回向,時間緊迫就作略回向。
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