5/22~5/24【釋迦摩尼佛與十六羅漢修法、塔立寺特有財寶天王招財法、塔立寺不共伏藏九面十八臂忿怒蓮師薈供】主法上師：蔣揚堪度喇嘛

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	第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切曾謙說：「他自己的卦不是很好，問卦要找 祿頂堪仁波切或塔立仁波切。」 他並且盛讚：「在儀軌法事方面，塔立仁波切可以說是修法之王。」 九面十八臂忿怒蓮師─「善逝秘密總集威猛蓮師」儀軌簡介：               查榮寺（塔立寺）傳承之「善逝秘密總集威猛蓮師」是該寺所特有之不共傳承密法，藏語稱為「咕嚕札波‧喋謝桑瓦棍帝」，屬於伏藏法門。過去在華人方面為了使大眾易於了解之故，簡稱此法為「九面十八臂忿怒蓮師」。         「善逝秘密總集威猛蓮師」是蓮華生大士為了度化與利益五濁惡世眾生而顯現之特殊本尊。此法最初傳世的因緣是距今二百五十年前，青海玉樹縣拉秀的柯代山神依照授記，將此「善逝秘密總集威猛蓮師」的伏藏法獻予毗盧遮那大譯師化身轉世的大成就者─塔立竹千(滇巴究美多傑)。               此法保存約一百年之後，該時名震十方的二位偉大智證者─蔣揚欽哲仁波切、蔣貢康楚仁波切為了結集自古至今的重要伏藏成為「大寶伏藏」，向青康藏所有地方發出通知，請求一切持有伏藏教法與傳承之人，協助提供伏藏法本；當時，塔立寺的傳承持有─第五世塔立仁波切(貝瑪旺千協巴多傑)曾經將此伏藏原文獻予上述二位尊者。蔣揚欽哲仁波切、蔣貢康楚仁波切此二位尊者皆於閱覽之後一起表示：此伏藏法極為殊勝特別，值得修持與流傳，應當依照伏藏原文善加滙編整理，使之成為能作修持之善本。               然而，伏藏原文的文字與一般文字不同，並且內容除了智證兼備的大德以外，難以有人滙編整理，所以此套法軌未能及時整理而納入聞名遐邇之「大寶伏藏」。               當時之第三十九任薩迦法王 札西聽列仁欽(吉祥事業珍寶)與蔣揚突殿桑波(文殊佛教賢者‧第三十九任法王胞弟)二位法王之吩咐，第五世 塔立仁波切歷經多年的時間滙編整理完成這部殊勝的法本儀軌，奉獻給薩迦法王並且請求詳閱與校正。法王閱覽校正之後，裁定此法本儀軌乃是末法時期最能直接得到共與不共成就的殊勝法門之一。               多年之後的某一日，遠在青海省玉樹縣的某位施主的家中，不請自來的出現了一位白鬍印度人，相貌與衣著是古印度密法瑜珈士的形象；此位印度行者手持一份藏式經函，然後將此經函交付此位施主，請求代為轉呈 塔立仁波切，而後隨即消失不見。               遠在青海省玉樹縣出現上述古印度密法瑜珈士形象之印度人，是極為不可能之事！該位施主依照此印度行者所請，將該經函呈奉第五世塔立仁波切；仁波切啟閱該經函之後，赫然發現此經函即是多年前奉獻於薩迦法王札西聽列仁欽的法本儀軌原本！！              原來，該印度行者是古印度遠至藏地的薩迦派護法─婆羅門怙主(巴滾掌誰)示現，威神赫奕的守護此法流傳光顯世間，不令散失！眾人皆謂此乃薩迦法王札西聽列仁欽託請婆羅門怙主護法親送此法至青海省玉樹縣境！由此事蹟觀之，可知此法極為希有與神奇難測。                此法從塔立竹千到第六世塔立仁波切之間，始終為塔立仁波切傳承之不共法門，此伏藏法也只有塔立寺與其屬寺專修，無有間斷地流傳至今。由於此法在末法時期是極為殊勝的法門，此法本身的唸誦修持所能感召的福德浩瀚無邊。前世的塔立仁波切(第六世)經常開示：「歷來查榮寺（塔立寺）因為修持此法之故，所以無論何處所建之寺院(子寺)，其財富與威望都是特別殊勝」。              第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切開示：「寧瑪派雖有許多的威猛蓮師教法，但唯有薩迦派的查榮寺（塔立寺）專修此尊─「善逝秘密總集威猛蓮師」」。為此，宗薩蔣揚欽哲仁波切特別聘請不丹著名塑像匠師，塑造了一尊等同人身大小之「善逝秘密總集威猛蓮師」，不遠千里運送至尼泊爾國，供養於楊雷穴之查榮寺(塔立寺)。 此「善逝秘密總集威猛蓮師」法門內含： 四大教派的上師祈請文、 前行─蓮華事業次第法類、 外修─持明上師海、 內修─無量壽佛密修寶鬘、 食子迴施─甘露華蓋迅速事業、 酬補─聞解脫見者具義金莖、 多聞子天王與諸護法之修法、 懺悔儀軌二種、 薈供、 迴遮─本尊生起具兵器威猛蓮師、 事業食子迴遮─天鐡金剛帳幕、 金剛亥母迴遮法─威猛密咒、 敦請儀軌、 神飲─正量甘露、 酬謝儀軌。 第六世 塔立仁波切(蔣揚檔卻尼瑪‧文殊正法太陽)住世之時，增補了「火供儀軌」、「多聞子天王勾攝福運儀軌」、「酬補薈供略軌」……等，使此法藏更加完備。 此法能使修持者長壽及獲得不可思議的福德，清除一切邪魔外道以及與非人、妖祟、年關月煞、鬼王、地神等世間鬼神等破壞；具有這些功德外，還能令修持者迅速獲得共與不共之成就。凡以虔誠之心參加、贊助、結緣此「善逝秘密總集威猛蓮師」法會之人，必能蒙受此法加持，獲得如上所述之功德利益。 近代由於許多薩迦派弟子不知此法淵源歷史，或者藏文與中文意義不能適切表達之故，對於此「善逝秘密總集威猛蓮師」不甚了解，亦無從了知此法之清淨源流，為能使有緣大眾正確知曉此殊勝法門相關內容與利益，貢噶慈稱喇嘛以簡要的文字與內容分享大眾，譯者貝瑪慈寧整理記錄。 ‧貢噶慈稱喇嘛口述 ‧譯者貝瑪慈寧整理記錄 臺北長安東路塔立中心欣逢塔立寺長老 蔣揚堪度喇嘛蒞臨本會-本會於5月22，23兩天舉行殊勝法會恭請長老蔣揚堪度主法並於24日晚上舉行塔立寺不共殊勝伏藏九面十八臂忿怒蓮師薈供修法，機緣難逢!詳如法訊，歡迎參加·功德無量!! 地址 臺灣臺北市中山區長安束路二段51號三樓 電話 02-25118850 5/22(二)上午10:00~11:30作任何善事增長十億倍之佛誕日 慶祝佛誕釋迦摩尼佛與十六羅漢修法 5/22~23(二、三)下午14:00~17:30塔立寺特有招財法門  財寶天王招財法 5/24(四)晚上19:15~21:00 塔立寺不共伏藏九面十八臂忿怒蓮師薈供 另外現場備有塔立寺珍貴之財寶天王咒輪、由塔澤堪仁波切、祿頂堪仁波切、塔立仁波切率僧眾修法、並附上第六世塔立仁波切手繪之財寶天王相，彌足珍貴！意者內洽佛學會 學會官網FB：薩迦派佛學會 https://ppt.cc/fojjPx 【 「蔣揚堪度喇嘛」簡介 】 蔣揚堪度喇嘛，出生於1932年西藏青海省玉樹市。幼時起，他就表現出修行的傾向，常在遊戲中以卵石當作手鼓、金剛鈴、金剛杵來用。他的父母親便把他送到塔立寺跟隨第六世塔立仁波切修行。他七歲時接受第六世塔立仁波切剃度成為小沙彌，隨後跟隨貝瑪殿珍老師讀寫藏文，並開始學習佛經。十五歲時由雅旺勇殿嘉措上師受小比丘戒，接受「道果」共的教授。十七歲後從徧德堪仁波切「雅旺堪度嘉措」受俱足大比丘戒，與「不共道果」的教授。由於蔣揚堪度喇嘛能掌握各種法會的儀式，包括製作沙壇城、打法器、製作各種層次的密壇和不同本尊的食子供品，這些熟練的技巧及豐富的佛法經論知識，使得他在十七歲時便受任為塔立寺的唯那師。其並於十八至二十歲之間圓滿三年三個月的喜金剛、卡雀瑪、大日如來、瑪哈嘎啦、四臂伏魔金剛手等等閉關。 蔣揚堪度喇嘛與塔立寺的因緣，極為密切殊勝。1959年，他跟隨第六世塔立仁波切離開西藏，在重重的困難下，1969年與仁波切一起在尼泊爾嘉德滿都重建塔立寺，恢復了佛法的宣揚與寺廟僧人的修行生活。不管情況如何，蔣揚堪度喇嘛都緊緊的跟隨著塔立仁波切。第六世塔立仁波切圓寂之後，亦忠心虔誠跟隨塔立寺現任住持第七世仁波切，其與第七世塔立仁波切之間可說是亦師亦友。適逢高齡八十的蔣揚堪度喇嘛在台，本會特邀其率領塔立寺僧眾舉行薩迦不共傳承九面十八臂忿怒蓮師大法會，敬請諸方大德把握機會，發心參與同霑法雨！ 第六世 塔立仁波切之介紹附於下文

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	憶薩迦派第六世 塔立仁波切                【為巴麥欽哲之名義所加持者 金剛上師黃英傑恭撰】        我 隨侍薩迦派第六世塔立仁波切(1923-1998)的時間，是從1993到1997年。這五年之間，擔任其法會翻譯近80場。所領受的法教，涵括各種上 師、本尊、空行、護法、財神的大灌頂、加持、隨許，與口訣教授。在我早期的著作《佛所行處－道果心印加持海》中，便收錄了仁波切的傳記。後來又將塔立 仁波切於忿怒蓮師、妙音天女、寶帳怙主等灌頂的開示，收錄於大手印出版社1996年出版的《密乘之門－灌頂開示選集》之中 (註1)。 1999年，我還寫有〈薩迦派塔立寺與第六世塔立仁波切簡介〉的草稿，日後若進一步完成，或許有機會與法友們分享。        據說，塔立仁波切是對外國人最好的上師之一，有許多老外都是因為塔立仁波切而開始親近薩迦派的。過去我到尼泊爾朝見諸位上師時，也多半借宿在塔立寺。剛開 始，天真的以為寺院就是可以掛單的，所以一些西藏來的僧眾問我住那時，我還告訴他們可以問問寺院還有沒有房間。直到看到他們無望的表情，我才恍然大悟，自 己幸運地找到容身之處，全憑仁波切的恩德所致。        由於塔立仁波切平時多以灌頂，特別是修法來利益與度化眾生，因此他的開示較少，所以一般人不大容易瞭解仁波切。但塔立仁波切的神異事蹟倒是不少。例如，有 臺灣的法友告訴我，第六世塔立仁波切第一次到他家中時，剛在客廳坐下，沒點幾支香的香爐即刻發火。當時他以為是溫度過高，不以為意，結果第二天才將仁波切 所賜予的一套八供供杯擺上佛桌，香爐立刻又發爐，當時爐中只有三柱香，令他不得不信服世上確有難解的奇妙之事。後來就教於塔立仁波切，仁波切只說這是吉祥 的徵兆。並且一直叫他要多修綠度母，…。塔立仁波切圓寂後才購買的臺北中心，裝潢時找出仁波切多年前所繪畫的壇城，竟與新中心天花板的尺寸絲毫不差。        1998年5月14日晚，第六世塔立仁波切圓寂於新加坡 。在他最後一趟海外弘法之旅前夕，位於尼泊爾巴平－金剛瑜伽女與蓮花生大士聖地，新建的忿怒蓮師殿 水泥還沒全乾，但塔立仁波切卻堅持要侍者搬一床鋪，讓他在裏面睡一晚。或許這是仁波切預知時至，留下他最後加持的密行吧!        塔立仁波切圓寂的惡耗傳來時，我正在尼泊爾塔立寺，親眼見到仁波切親手養大的大大小小的僧眾，各個難忍心中悲痛的一景。 仁波切圓寂後，由 薩迦法王夫人親臨 寺院，向大眾公開了 仁波切預留的遺囑。原來 塔立仁波切生前，就已細心的指定將來各個長老僧眾各司何職，共同組成寺院管理委員會，確保寺院的運作無礙。從 仁波切圓寂後的困難時光中，塔立寺僧眾人數不減反增，總在百餘人以上，並且學習與行為良好的成效，可以知道仁波切的遠見是正確無誤的。        2004年，當我應堪布阿貝之邀，到他創辦的尼泊爾國際佛學院擔任翻譯，並同時修習第四年的課業時，7月27日塔立寺有一位名不見經傳的老僧，生前大家只 知他喜歡做觀音齋戒，結果死時不但坐化而去，更保持定境達三日之久。這些事蹟，都令我對塔立仁波切的修證與教化，自然多了一分敬意。但是來自其他上師的正語，例如，第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切曾對我謙說：「他自己的卦不是很好，問卦要找 祿頂堪仁波切或塔立仁波切。」 他並且盛讚：「在儀軌法事方面，塔立仁波切 可以說是修法之王。」這些也加強了我對塔立仁波切甚深修證功德的瞭解。        此外，在薩迦派有關我是轉世化身的說法，也間接與塔立仁波切有關係，我是在1994 年聽說的。當時是從塔立仁波切的資深長老侍者蔣揚克主，與北印度薩迦寺堪布隆日辛給的對話中得知的。這位長老比丘跟堪布說我是Tara仁波切(度母化身)，是轉世再來人，說這是噶瑪噶舉派四大法子之一說的。但是當我問他從那聽來的，他只說反正他這樣聽說。        由於類似的說法我已聽過，也曾出現一些夢境，只是所說的頭銜不同，其中之一是在 1992年，薩迦派的堪布蔣揚貢噶就問過我，是不是傳說中四大法子之一所指認為堪布的轉世。因此這次又聽到這個傳聞並不意外、也不以為意。重要的是塔立仁 波切曾對我在佛法上有許多具體的建議。以下便是從我歷年來和塔立仁波切之間一些私人互動筆記，所整理出來的資料，希望有助於過去未能及時親近仁波切的法友 們，對仁波切的一點瞭解。        塔立仁波切對我說：「 　　 　        ● 因為在臺灣所弘揚的主要是大乘顯宗教法，顯教對密宗並不瞭解或歡迎，加上有很多人以男女雙修法等騙財、騙色。所以先不論你自己的宿緣，僅看這外在因緣條件就可以知道，如果你要全心翻譯、專修藏傳佛教是有很大困難的。        雖然你真要專修的困難會很大，但不是不可克服的。克服此等障難的主要方法就是堅定對三寶的信心，以及對自己修行的自信，多對本尊、三寶殷請，終究是會成功的。        西藏在家人雖然常念觀音咒，可是基本上他們很少領受灌頂或自己修法。不過他們人天生就有不移信心，如果修法無效、修持未果，會認為是自己的業障，不會因為修法的成果不如預期，就喪失信心。        例如，過去西藏有位地方的頭人，他的前妻死後再娶，因恐續弦之妻又亡，所以便請教上師，他的上師要他請人念修大藏經一百遍。這是很艱钜的事，要花許多時間 與費用，就在他克服萬難請僧人如數念完後，他的後妻仍然不幸去世。但他並未因此而喪失信心，反而認為是自己的業障，因此了悟世間無常，放棄自己的財富、地 位，上山專修，後來成為很好的修行人。        ● 應修何法可以宿緣觀之，或依自己所需之目的而選擇。…但關於你應修何法，我建議向薩迦法王請益。因為薩迦法王、祿頂堪布、秋吉崔欽仁波切三位，是薩迦派最重要的上師，特別是法王可以親自講英文，所以對你最適合。        ● 將來如果你能夠成立一個中心將會很好；至於在求法上，應多請寺院僧眾修度母法以除障礙。…去各地求法有障礙的話，到時候通知我，我會親自為你修法除障。        ● 財運上，需要多做佈施與供養，在各聖地供油燈，或自己供水、供曼達等等，愈多愈好。因為我的根本上師－哦巴祿頂堪布蔣揚卻吉尼瑪，也就是現在祿頂堪仁波切 的叔叔與前一任的祿頂堪布，他曾告訴我，要多佈施、供養，以一分佈施之因，必得兩分福報之果，但行佈施之時，萬不可執著於求得福果，如是方是真佈施。從那 時起，我時時依此言行之，果然因果不虛。」        我這才明白，因為塔立仁波切謹記上師教誨，左手進、右手出，將施主的供養完全用在建寺、育僧、造關房、塑造珍貴佛像、大佛塔等佛行事業上。 難怪塔立寺自從 約三百四、五十年前，塔立竹千建寺交給其弟子第一世塔立仁波切之後，能在一生中三度重建塔立寺的(註2)，唯有 六世塔立仁波切，不僅如此，他還成為當代薩迦派最富有的高僧之一。他在塔立寺仿拉薩大昭寺 所造的釋迦佛等身像，係以金銀銅鑄造，並以各種珠寶為嚴飾，其華麗與莊嚴，堪稱尼泊爾的藏傳佛像之最。並且每年在寺中舉辦一億遍的觀音心咒念誦法會 。而他對整個薩迦派的護持，更可以從他每次到印度薩迦派寺院佈施供僧，金額都是無人可比而窺知一二。        塔立仁波切又說：「在密法上，要增財運可以擇一財神法而修。在財神法中有兩種方法聚財，一為製作寶瓶、一為製作財箱，我會親自幫你修法七日如法制作，助你於世出世間資糧具足。…，我自己可是從小就無間修持白六臂大黑天的! 」        此外，塔立仁波切也在我的婚姻、工作與閉關修持上多所建言，並為我抉擇夢境。塔立仁波切有空的時候喜歡繪畫佛像，我也蒙他贈送過幾幅，但他送給我的唯一一 張照片，竟是我多年後所寫碩博士論文的主角－遍知國燃巴大師，或許這也是仁波切加持的緣起吧!        過去我曾為塔立仁波切多次翻譯，但是真正第一次從他領受大灌頂時，卻讓我感受到他溢於言表的歡喜。仁波切圓寂後，我回到他在巴平關房的寢室憑弔，感到加持力仍然暖熱。        每當回想起仁波切在私人開示時看著我的神情，仁波切是真心地在幫助眾生的感覺，都使我久久不能忘懷。        最後，1997年到澳洲從薩迦法王領受《不共道果》前夕，因為臺灣有施主要供養塔立仁波切一萬美金，拜託我帶他到尼泊爾見仁波切，所以我義不容辭地答應了。這次尼泊爾之行只停留了三晚，卻有幾件事讓我受教了。        首先，其他在尼泊爾求法的臺灣法友，見到我帶該施主去見仁波切，立刻將之聯想為我的施主。後來我才知道，原來一些法友出國學法都有施主按月支持，所以會有 這種想法，他們不知道我是向來靠自己的游方士，也從來沒想過要抽這種宗教稅。此行，機票當然是施主出的，但此外一毛錢小費也沒給我，我也沒開口要過，只要 對上師的佛行事業有所助益，那就夠了，不是嗎?        接著，當塔立仁波切將如法裝藏製作的財神佛盒，致贈給施主以感謝他的佈施時，施主竟跟我不斷抱怨(跟他的捐獻比起來)佛盒太小，….。我只好不好意思地向 仁波切的侍者反應，後來施主果然又如願地拿到一個精美的大型佛盒，滿意之餘，改口說：「塔立仁波切怎麽又送一個佛盒給我，真是令人驚訝! 」至於仁波切的侍者則不解地對我說：「臺灣施主真奇怪，仁波切很如法制作的寶物還不滿意! 他們只看表面的大小等等，而不問是否如法制作的，…。」        此行精彩的還在後面，當我結束這趟超短的尼泊爾之行回到臺灣，隔天立刻飛到澳洲學法。在新落成的布里斯班機場，海關人員見到我的護照上，有一趟距離到澳洲的時間很近、停留時間卻短的不正常的尼泊爾之行簽證戳記時，大概立刻將我與毒梟劃上等號，於是請我到特別室隔離偵訊，問了一堆我在臺灣做什麽工作? 怎能負擔到澳洲的費用?        到澳洲做什麽? 住那? 要停留多久? …等問題。        對我的行李搜查之徹底，更是仔細到連洗髮精都要打開，用竹簽插插看裏面有沒有暗藏玄機。看到他們如此敬業，於是我順口問海關人員，要不要連我的鞋底一起檢 查? 他們才有點不好意思地說不必。但是對我用曬乾茶葉所做的坐墊，可是好奇不已，用X光掃描了幾次，確定真的是茶葉時，竟然問我：「茶葉是農產品，為何不申報?」我心中大笑地回答說：「這種茶葉不是喝的! 不過你想試試的話，我沒意見。」才終於結束了這場尼泊爾之行的附贈活動。或許這就是塔立仁波切消除我求法障礙的神變吧!        注解1        過去因史料紊亂，《佛所行處－道果心印加持海》與《密乘之門－灌頂開示選集》中，皆稱其為第七世塔立仁波切，今查諸傳史，尼泊爾塔立寺已統一為第六世，故應隨之改動為宜。        注解2        青海塔立寺第一次毀於一九三、四十年代，青海、甘肅的回亂中，當時是國民黨執政的民國時期，但毀寺的不是國民黨軍隊。這次動亂對拉蔔楞等寺院都有所影響， 塔立寺全毀，特別是忿怒蓮師修法所需一切法器蕩然無存。青海塔立寺第二次毀於共產黨執政下的文化大革命。加上塔立仁波切於尼泊爾所興建的塔立寺，他一生共 重建了三次寺院。