5/24【斷除我執魔施身法大灌頂】主法上師：長老堪千創古仁波切主法

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	【斷除我執魔施身法大灌頂】 尊貴的第九世 堪千創古仁波切主法 【日期時間】2018/5/24（四）19:30（18:30開放入場） 【法會地點】臺北中影大樓3樓（原中央日報大樓）臺北市八德路二段260號3樓。 。。。。 大成就者之歌書中，大圓滿成就者祖古烏金的父親就是施身法成就者：        父親有時會跟我說：“般若波羅密多的見地，也就是施身法的精髓，與大圓滿的見地怎麼會有任何差別呢？它們完全相同！大手印、大圓滿，以及施身法，最終都匯聚為相同的覺醒狀態，究竟的般若智慧。毫無差別，不是嗎？”        我父親解釋道：“施身法提到四種魔：障魔、非障魔、自我熾盛魔、以及自我猶疑魔。修行者就必須斷除所有這四種魔。障魔指的是化為人身的惡魔力量；非障魔包括好幾千種邪靈；自我熾盛魔的意思是，被成功與追隨者、社會地位與認同所誘惑，因而沉迷在'我真是特別啊！'的想法中；第四種自我猶疑魔（自我固著），則是其他所有魔的根源，是最細微的魔，依附於一種見地，而它與所知障相同，都是遮蓋我們佛性最微細的障蔽。”   我父親吉美多傑以為人們治病而著稱，甚至更勝於他的哥哥桑夫·嘉措。有時候，生病的村民會從兩、三個星期路程遠的地方被帶到他面前來。每星期他會做一次施身法儀式，這些生病的村民就會痊癒-回家。    在儀式當中，病人必須像已經死掉般的躺著，放下所有在意的一切。吉美·多傑就會在禪定狀態中，打開他的“施身法眼”，看他們疾病的業因，以及迅速治癒的必要療方。然後，他會大聲宣佈他的直觀給所有人聽。    當人們聽到自己為什麼，以及在什麼情況下生病時，通常都會大為震撼。這並無法治癒每個人，但施身法儀式過後的隔天早上，人們就會清楚自己是否能夠痊癒。    我父親用這種方式治癒了很多人，也收到許多表達感激的禮物與廣遍的尊敬。去問任何一位元來自我家鄉地區的老年人，他們都記得吉美·多傑與他的施身法修持。    有時候，他甚至能夠治癒已經發瘋的人。有一次，有一家人帶著被繩子綁住，氣憤的扭動身體的女子到他的隱修處去。我當時就在那裡，目睹了整個事情。    “如果我們不把她綁成這樣，”他丈夫說“他就會把自己咬的很嚴重。我們無法跟她講理，也聽不懂她說的任何話”    我父親要她家人把她防止在遠處，留下她一個人，然後他開始施身法儀式。過了一個會，她停止嗤笑，安靜下來，並且變得平靜。他們為她鬆綁，但她就只是坐在那裡，    我父親讓她以同樣的姿勢坐在那裡五天；第二天的時候，她看起來仿如剛從睡夢中醒來，隨即就在她坐的地方排尿排便。他們把她帶去清洗一番後，又把她帶回原地。到了第三天，她的臉恢復了一點血色，眼睛也恢復了一些生氣。    第七天的時候，她就能夠自己走路，跟其他人一起回家了。 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 第九世堪千創古仁波切 誕生於藏曆第十六個循環的水雞年(公元1933年11月27日)。是噶舉傳承大禪師之一，曾獲格西學位的博學者。 四歲時，第十六世大寶法王噶瑪巴和八蚌寺的大司徒仁波切找到他，認證他為第九世堪千創古仁波切。 在他七歲至十六歲這段期間，創古仁波切專注於學習讀、寫、文法、詩歌、星象、記誦與修持法會儀軌，同時完成了兩個加行修持。十六歲以後，他開始研習《二乘佛法》，對修行及閉關都十分精進。 二十三歲，他與宗巴仁波切、蘇曼嘉旺仁波切一起接受十六世大寶法王施予比丘戒。二十七歲，他到達印度，立刻被徵召到大寶法王駐錫地隆德寺。 三十五歲，他參加在印度「巴薩」舉行的格西考試，當時各派前來參加的僧侶多達一千五百名之多，創古仁波切順利通過考試，由達賴喇嘛授予格西學位。回到隆德寺後，獲大寶法王封為「三藏總持師」，為隆德寺及所有噶舉派之「堪千」，而且成為那瀾陀佛學院及隆德寺的住持。 在過去十多年間，第九世堪千創古仁波切是噶瑪噶舉四大法子的導師，同時也是藏傳佛教四大傳承：噶舉、寧瑪、薩迦、格魯的完全合格導師。 堪千創古仁波切一心致力於弘法、教育，無論出家眾、在家眾，或老或少都沐浴在他的慈悲法度中。早在五百年前第七世噶瑪巴興建創古寺時，就委派他最有根器的弟子為創古寺方丈，這弟子便是第一世創古仁波切，事實上，創古仁波切同時是「蓮花生大師」二十五位大成就弟子當中的一位「巴機聖紀」。 現時，仁波切每年巡迴世界各地弘法，同霑法益領受教法的弟子不計其數，歐美、東南亞、香港、台灣皆有道場設立。除此之外，他於尼泊爾設置四加行閉關中心、創古瑟喀閉關中心和嘉切林空行閉關修持中心，免費收容要閉關無資之出家眾，並且創古小學、中學及佛學院，供僧俗就讀，成績斐然。 西元二千年，第十七世大寶法王烏金天利多杰離開西藏「楚布寺」，前往印度。藏傳佛教四大教派長老一致推舉創古仁波切為大寶法王的總經教師，這實為創古仁波切的修持與學養已臻化境的最佳明證。 www.vvct.org 索達吉堪布介紹施身法 ◎ 認清四魔 ● 以顯宗觀點宣說 　　所謂四魔，在《大方等大集經》 等顯宗經典中，指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。 　　蘊魔（或陰魔）：指色受想行識五蘊，因為眾生接受它後會產生執著，所以叫魔。第一色蘊，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的來源、基礎、依處，所以是魔；第二受蘊，不管是樂受還是苦受等，產生受以後，就不可能獲得自在，所以是魔；第三想蘊，無論是大的分別念還是小的分別念，所有想都會帶來執著，所以是魔；第四行蘊，因為緣好產生貪執、緣不好產生嗔恨等心相應不相應法，所以是魔；第五識蘊，六識所帶來的一切相狀、感受、分別，能給眾生帶來痛苦，所以是魔。 　　煩惱魔：包括三毒、五毒在內的八萬四千煩惱。 　　死魔：從粗大的角度來講，眾生的相續最後滅盡時，都有極大的痛苦；從細微的角度來講，萬事萬物都是剎那無常變化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。 　　天子魔（或天魔）：對解脫和遍知果位製造障礙的魔王。一般來講，魔王波旬 看見有人希求解脫和遍知果位，就心生不悅，經常對眾生放射貪嗔痴慢疑五種毒箭，讓眾生相續中產生貪心、嗔心、痴心等煩惱。 　　總之，所謂魔，能奪走眾生的解脫慧命，毀壞道法、功德。如《大智度論》云：「奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。」 ● 以密宗觀點宣說 　　在密宗當中，四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。 　　有礙魔：指在修行過程中出現的地水火風四大災難，和生老病死苦，以及在五根前顯現的各種障礙解脫之法。 　　無礙魔：指心裡產生的貪嗔痴等各種煩惱，它們雖然沒有一個真實的形體，卻能在無形中障礙道法。 　　歡喜魔：指在修行過程中，心裡覺得自己的修行最好，因為經常能跟本尊一起說話；自己的上師最好，因為上師天天都加持我；以及認為自己是世界上最美的人，自己穿的衣服最好，自己吃的東西最香，自己的禪房最殊勝……凡是緣修行驗相產生歡喜心、執著心，就叫歡喜魔。真正通達一切平等的修行人，對這些都不會執著。比如，夢中出現各種各樣的境界，也不會特別歡喜；有時出現許多不好的現象，也不會特別垂頭喪氣。 　　一般來講，不管是修密法還是顯宗法，在出現境界時，都要在自然狀態中平然安住，這樣，很多戲論和障礙自然而然消於法界。對一位經驗豐富的修行人來說，這是他的基本行為。如果修行人在修行過程中經常患得患失，處於希（希求、希望）、憂（憂愁、擔憂）當中，比如我心情特別好，事情特別順利，經常做好夢，就覺得「修行快成功了！三寶的加持真不可思議，我特別感激上師老人家，佛陀、蓮花生大士多麼慈悲啊！世界上哪有這麼好的，我一定要永遠學下去」；而在一點點小事上碰壁後，就特別傷心：「怎麼三寶沒有加持？上師怎麼不管我？」這些都是修行不穩固的標誌。 　　傲慢魔：指自認為我和我所存在，也就是我執。這個特別堅固的我執，一直在背後對修行、解脫製造種種違緣，只有將它斷除後，才能真正修持而獲得圓滿解脫。