3/2-3/26.秋林新伏藏意成就普消障礙-上師語獅子灌頂、上師意集（喇嘛貢督）灌頂.主法上師：堪祖 拉尊仁波切昆秋偉瑟

way

	中心3月法會行程公告： 03/02(星期五）-藏曆15日，晚上19:00-世尊儀軌與十六羅漢供養。 03/04（星期天）下午14:00，敏林金薩廣軌修法。 03/11（星期天）晚上19:00，秋林新伏藏意成就普消障礙-上師語獅子灌頂 03/12（星期一）晚上19:00，空行薈供日。 03/24（星期六）下午14:00，上師意集（喇嘛貢督）灌頂。 03/26（星期一）晚上19:00，蓮師薈供日。歡迎隨喜參贊法會，功不唐捐。 中心臉書名稱：龍欽寧體寧瑪巴貢噶闕林 中心臉書網址：https://www.facebook.com/lhatsunkunchokweser 主法上師：堪祖 拉尊仁波切 昆秋偉瑟 地點：新北市新莊區裕民街85巷14號二樓(靠近新莊捷運迴龍站) 連絡電話：法宣師姐0908526388、吉美師兄0936701246(若未接聽，請以簡訊聯絡) 堪祖 拉尊仁波切昆秋韋瑟 簡略傳記： 堪祖 昆秋韋瑟仁波切生於西康(明亞體)地區，父為仁波切，出胎潔淨，1959年七歲時到不丹巴注地區，在巴祖彭扎津扣仁波切座前剃度，同時被認證為拉尊巴沃傑仁波切的轉世，而從九歲到二十歲皆學習基礎藏文、佛法前行及正行，圓滿後再依止追隨 達瑟堪仁波切十年，學習顯密教法和西藏文化，1984年回西藏聖地雪山推嘎閉關，圓滿後回到家鄉，在達瑟堪仁波切修學有關大圓滿法七年，1991年開始在印度德拉敦地區寧瑪巴敏珠林寺佛學院擔任僧眾佛學之教授師。 堪祖拉尊仁波切曾跟隨許多非常偉大的堪布學者們學習，尤其是堪布達瑟和堪布卻恰，在這兩位大成就者身邊學習了所有寧瑪派的教法論典，堪祖拉尊仁波切除了曾經在敏珠林寺院擔任教授師之外，之後更被派到不丹，為第三世敦珠法王指導佛學課程半年，也曾經在敏林堪千仁波切的推薦之下，至美國擔任影星史蒂芬席格之指導上師十個月。堪祖拉尊仁波切不只在佛學上十分的淵博，更特別專修龍欽寧體的教法。

way

	以下原文摘錄祖古烏金仁波切(秋吉林巴是仁波切的祖父)口述的《大成就者之歌》(英文書名：Blazing Splendor)中文譯本裡面，有關噶美堪布修持語師子蓮師法門的相關內容： 『秋吉．林巴的眾多弟子都是卓越的大師，其中最傑出者，就是學識淵博的學者噶美堪布；他被視為是來自印度沙霍(Sahor)的傑出班智達，也是第一位因興建桑耶寺而受邀至西藏的大師──寂護大師的轉世。 噶美堪布一開始是噶舉派修行人，也是噶瑪巴三個道場之一的噶瑪寺主要「堪布－戒律師」，也就是住持以及首席教師。 他絕不是個普通人，蓮花生大士在其所著的古老伏藏中，就曾預言他會成為秋吉．林巴的主要弟子；他是秋吉．林巴極為虔敬的追隨者，並且獲致極高的證量。然而，即使大家公認他與十五世紀著名大師噶瑪．恰美一樣博學多聞，他仍擔任秋吉．林巴的侍者。近代最傑的大師之一──博學的敦珠仁波切(Dudjom Rinpoche)就對噶美堪布的著作印象深刻，有次敦珠仁波切告訴我(祖古．烏金仁波切)：「這個世界能有像噶美堪布這樣的人存在實在是太美好了。」 噶美堪布是個持戒精嚴的僧侶，一生中從未讓肉或酒精碰觸過他的舌頭，據說他的手連輕輕擦過女人都不曾有過，而他的雙唇也未曾吐出一句謊言。 講到辯經，噶美堪布即使跟老欽哲(蔣揚．欽哲．旺波)相比，也是旗鼓相當。有時候，一場哲學辯論結束，噶美堪布會表現出一副大贏家的樣子，而欽哲則會裝出沮喪的模樣，好像輸掉了價值連城的東西；欽哲還會哀歎自己的失敗，假裝傷心掉淚，把每個人逗得哈哈大笑。 我(祖古．烏金仁波切)的老師桑天．嘉措是噶美堪布的弟子之一，他告訴了我許多關於噶美堪布的故事，下面要說的這則故事就是其中之一。 拉薩一年一度會設立一個大帳篷，所有主要的學者，尤其是來自三大主要寺院：色拉寺(Sera)、甘丹寺(Ganden)與哲蚌寺(Drepung)的學者，會群聚一堂舉行辯經，看看誰是當年度最佳的辯經者。甘丹寺領袖會坐在一個大法座上，而所有人則一排二十個人，面對面坐在甘丹寺領袖前方。每一場辯經，都辯論到其中一位學者脫穎而出才會罷休。 有一年，這場盛大辯經會正在舉行的時候，噶美堪布恰巧在拉薩。他並不屬於這三座享有盛名寺院的任何一座，但有天早上，他有個奇怪的想法，覺得自己應該去參加辯經比賽，便向侍者宣布了這個想法。 「您為什麼想要這麼做呢？」其中一名侍者問道：「對您不會造成不便嗎？」這是勸他打消念頭的禮貌性說法，侍者認為噶美堪布如果輸掉辯經的話，會很難堪。 堪布堅持：「不會，我一定要參加辯經，我絕不退縮！」 噶美堪布於是就拿了一套用來當做書本封面的木板，並用一些線把它們綁在自己的胸部與背部，象徵他的身體即是典藉，而他則體現了佛法。然後，他把袈裟披在另一邊肩膀上，也用另一手執持念珠，並且，非但不像其他學者載著尖頂的帽子，反而把頭頂上的帽尖弄平。他觀想秋吉．林巴在頭頂的寶冠上，而他自己則是「語之獅」(Lion of Speech)，一種蓮師與文殊師利菩薩無二的特殊形象。他自認為無人能擊敗他，滿懷信心地走進山辯經會場。 輪到他時，他擊敗一個又一個對手。當他終於擊敗所有對手時，發現自己就在甘丹寺法座持有者的面前。法座持有者宣布：「你已經贏了，取得勝利了！」 這真是相當出人意表的英勇事蹟，我(祖古．烏金仁波切)懷疑以前曾有任何康巴人得勝過。傳統上，所有對手必須將他們的黃色帽子放在地上，讓勝利者從這些帽子上走過，以作為獲勝的象徵。但在那時候，噶美堪布心想：「每個人對於即使只是一小片具宗教意味的袍子都該表示敬意，所以，如果我踩過這些帽子，就違背了我的誓言。」 所以，他非但沒有採取「勝利者的遊行」姿態，反而走入陰影處，低下頭，並用手蒙住臉，緩步走出會場。但他仍舊對自己感到頗為得意，因為他不但打敗了所有的格西學者(geshe-scholar，即佛學博士)，也維護了戒律。』 如果想要了解更多有關伏藏大師吉美林巴、噶美堪布、祖古烏金仁波切的歷史事蹟，可以閱讀祖古烏金仁波切口述的《大成就者之歌》(英文書名：Blazing Splendor)英文本、中文譯本。

way

	仁珍千寶仁波切【上師意集】灌頂前法語擷取分享! (2016.7.16-17) 這次傳的是蓮師的上師意集、是非常特別的法門，蓮師法門的修持非常多， 有蓮師法身、報身、化身的修法，一般各教派常看到、常修持的是蓮師化身相的修法! 上師密集、上師意集兩部是最早蓮師報身的修法，非常重要! 一、略說法門由來與殊勝性 寧瑪巴修部，早期有三個法門(各階段有不同的說法)，上師意集、本尊善逝總集(八大嘿嚕嘎)、空行母金剛亥母， 此三者為寧瑪派最早期的三根本，即噶(噶界，即善逝總集－八大嘿嚕嘎。)、貢為喇瑪貢帝(上師意集)、帕為金剛亥母。 其中的空行母法門修持，自四百年前開始有一段時間較少，將普巴金剛特別單獨從八大嘿嚕嘎內分出來修持的特別多， 從此噶、貢、帕變成噶、貢、普，寧瑪巴傳授三根本時也常省掉了空行母部分的修持。 後來每個傳承都有伏藏大師、取出各有三根本、各自教派殊勝的法門，因此【上師意集】修持的比較少了! 所有寧瑪派上師部的修法當中代表性的為【上師密集】、【上師意集】兩者， 裡面最完整的為【上師意集】，十萬密續內前面的五種(身、口、意、功德、事業) 續說的都是【上師意集】， 因此非常重要! 我們今天傳的是這個法門。這個法門非常特別，特別在那裏? 它原來的儀軌與其他的不太相同， 後來蔣貢康楚仁波切的【大寶伏藏論】內有特別整理，幾乎所有寧瑪派法門都統一方法修持，變得較容易。 早期而言，【上師意集】的儀軌次第不太一樣，如唸誦咒語以一般儀軌會在皈依、發心、懺罪、供養等之後， 【上師意集】的所有儀軌都沒有咒語，因此單獨修持就有單獨唸誦咒語的儀軌。 最早期的【上師密集】為如月亮般的咕嚕秋旺大師取出，之前我們已傳過，今年是蓮師本命年，大家多多修持蓮師法門。 【上師意集】本來之前就想傳，但是沒有時間!大部分敏珠林傳承在蓮師月、日修持的是【上師密集】法門， 其他白玉派、噶陀派、多傑札部分寺院有或偶爾會修持。 【上師意集】的法門非常完整，包含生起、圓滿次第及完整的事業部，總共有十三大本， 不同的版本有些差異，如有些內有蓮師傳記【金鬘傳】，內容與現在鄔金林巴的蓮師傳內容差不多。 其內也有完整的地理風水勘嶼部分，但以保密故僅有少數人傳；也有【上師意集】特別的、完整的曆算法， 與其它的不太相同，因此如蓮師的出生等日子，現在為了方便而依藏曆去算，但實際上應以【上師意集】曆算法去算。 同樣的，完整的氣、脈、明點修持也在【上師意集】內，其中就有多本為此課程。 【上師意集】前面兩大本所說為其密續，再為儀軌、事業部(其內護輪、咒輪等是最多的， 身上帶的、看的或存放四院內的護輪等等)，以各種各樣的事業部修持佩戴身上的護輪就有百多種， 其他的三根本、四種事業(息、增、懷、誅)的咒輪等全部加起來，差不多有二百多種。 另外蓮師法衣、法帽製作的比例尺等都在遠傳、【上師意集】內記載。 【上師意集】為所有伏藏法的代表，對教導解脫的修法、佛法的宏揚等都是非常重要的法門。 二、法門現今概況 但傳此法門的非常少，知道的如前世的頂果欽哲法王傳過，藏地前幾年在上師多欽哲傳過、 也曾在白玉寺內傳過，多智千法王之前傳過二次左右吧(之前尼泊爾傳法時，我其中的上師喇瑪旺德也接受過， 他本身有三種【上師意集】的傳承、也在敦珠法王的上師丘察松等得過。 在台北，前幾年圓寂的根桑仁波切曾到多智千寺借灌頂相片為五個人傳過此法門等等。 【上師意集】在這四百年內雖然修持的比較少，以特別的因緣，現在大部分是噶舉派在修持， 但完整修持的不多。此法門對漢人而言，也是非常特別的因緣， 蓮師法門中完整地傳到漢地的就是【上師意集】， 最早由噶瑪巴四世柔比多傑(為桑吉林巴大師的弟子、為師徒關係)時，帶到漢地。 蓮花生大士及毗瑪拉目札大師在藏傳佛教內的故事內說到: 在唐朝時已到漢地五台山等地。 可能以大家所用稱名的差異，中文內沒有特別的記載， 後來蓮師的伏藏教法內完整傳到漢地的就是【上師意集】法門， 但目前看不到任何漢譯本(包含課誦本、長或短儀軌等)，可能以保密的傳給少數人以致後來失傳都有可能。 三、傳法師傳承由來 我在上師喇瑪旺德的座下得過完整的傳承，當初連法本、灌頂的相片都非常稀少 ，特別從尼泊爾席欽寺借過來的。(【大寶伏藏論】內有的大家都有， 但【上師意集】本身的相片幾乎都沒有。) 此法門非常特別，在西藏、尼泊爾都還有完整的傳承，但專門修此法門的目前比較少。 在此猴年有些寺院會特別修持以外，專門修持【上師意集】的就目前來說非常少。 相信蓮花生大士法門，不管是生起次第、圓滿次第、 事業部將蓮師視為上師、本尊、空行母、護法等去修持的法門中，【上師意集】是最完整的。 噶陀仁珍千寶．才旺諾布特別重視【上師意集】的法門，他本身特別到貢布地區(為桑吉林巴大師後代及寺院所在)， 接受完整的【上師意集】法門，也整理了短的、長的一些儀軌等。 (這次尚未來得及翻譯，因此這次灌頂僅給蔣貢康楚仁波切整理的簡軌中譯本。) 仁珍財旺諾布的傳記內記載自己「為桑吉林巴大師的第七代兒子的轉世」， 為在淨相中所見，以此關係，特別修持【上師意集】法門。 到貢布地區接受完整的【上師意集】法門，上師圓寂後，在貢布地區多次傳授【上師意集】， 很多桑吉林巴大師的後代(普為藏傳佛教所尊重)成為他的弟子。就寧瑪派來說， 寧．尼瑪哦些、咕嚕秋旺(前二者後來合而為一)、桑吉林巴的後代血脈，在寧瑪派廣被尊重如同薩迦派的昆氏家族般。 【上師意集】這個傳承，我由【大寶伏藏論】得過，口傳等完整的在上師喇瑪旺德座下得過，今天就此而傳法。 四、略說取藏大師與法門的功德殊勝 寧瑪派的伏藏大師就有三殊勝(所有伏藏大師內最主要的三位轉世，寧．尼瑪哦些、咕丁巴)、五大林巴、 八大林巴等分法，桑吉林巴大師為如五方佛般的五大林巴之佛部、 如同大殿的中樑般的伏藏大師，若108為伏藏大師以佛塔為比喻則代表佛塔內的中脈、主幹。 凡受過【上師意集】法門者，是跟蓮師有甚深因緣者，凡是有人聽過、見過、修過此法後， 再沒有造作新的惡業，絕對不會墮入三惡趣；如果有人以法本碰觸頭上， 即與蓮師結下善根，與蓮師結下法緣，此為三根本(上師、本尊、空行)中上師的代表， 本尊的代表八大嘿嚕嘎、空行母代表為金剛亥母，蓮師曾說: 「將來沒有因緣見到我、對我有信心的人， 你們看、摸、讀或抄寫此書，即如同親見我蓮師般，我會加持。」 同樣的開啟此法門壇城所在地的眾生將來能不墮三惡趣、 種下成佛的因等等非常多的功德，在儀軌、續部內提到很多! 五、觀修契要與三昧耶 此次蔣貢康楚仁波切的簡修儀軌內有【上師意集】三根本總合咒語， 【上師意集】有自己本身的咒語也將會給予口傳，方便修持以此為主! 本尊身相的觀想也有多種，仁珍財旺諾布的蓮師十三本尊內的蓮花金剛是為【上師意集】的主尊， 其內的咒語都是【上師意集】的咒語，但主尊為三面六臂、眷屬為一面二臂等觀想， 儀軌雖有長或短，咒語是相同的，但最主要的是對蓮師具有信心，長期至少初十時要憶念蓮師、作薈供， 這也是他的三昧耶! 最根本的起碼每天不忘記、想想蓮師、祈請蓮師!其他的戒律與無上密續灌頂的戒律相同! 【上師意集】最簡單的為經卷灌頂，經文放在頭上而加持，將來也可以修持了! 完整繁複的灌頂很多為上師所作的修持……! 這次給予的是外、內、密、功德、事業、教法圓滿等完整灌頂…….。

way

	新書！一代大圓滿宗師祖古烏金的主修法門《障礙遍除意修》！ 新書！祖古烏金的主修法門！ 線上購買 http://www.books.com.tw/products/0010777417?loc=P_003_002 第二世宗薩欽哲確吉羅卓回答祖古烏金：       「那您建議我個人修持哪一種法呢？」我接著問道。       「將《圖珠巴切昆色》當作你主要的修法，」他答復道：「既然你是大伏藏師秋吉林巴的子孫，就把他當作是你主要的上師，一心一意地向他祈請。這樣的話，你的修法將完整包含了上師、本尊與空行母。別忘了這點！秋吉林巴所有的伏藏法當中，《圖珠》的發掘完全沒有任何障難，而且它也是極為深奧的法教。修持它，你將會發現什麼都不缺乏；當障礙移除之後，證悟自然而然發生了，因此要專心地修持它！」       「既然你是秋吉林巴的後代，你就應該要修持與你家族系統有關連的超凡本尊。《圖珠》系統是無可比擬的，因為蓮花生大士整整十二尊截然不同的本尊，每一尊都與他無二無別。《圖珠》代表了一種獨特的儀軌，上師與本尊的修持無二無別。」       「那我該視誰為上師呢？」我問道。       「向秋吉林巴祈請！」宗薩．欽哲回答道：「這就夠了。」就這樣，我得到了各種不同問題的解答。(摘自大成就者之歌) 中文版序言       涅頓•秋林       在藏傳佛教中，《障礙遍除意修》是最廣為人知的祈願文之一。由於這篇殊勝的蓮師祈願文能為具信弟子帶來立即的加持，因此往昔大師們都特別看重。這些偉大上師為何尤其重視這篇蓮師祈願文呢？答案很簡單，因為蓮花生大士為上師、本尊、空行，他是三時一切諸佛菩薩的體現，也就是一切的總集。向他祈請、祈禱，並修持他的法，是獲得其加持最迅速且最有力的方法，也是進而驅除我們世俗及修道障礙最迅速且最有力的方法。       於此五濁惡世，我們有更多的障礙——不只是世俗的障礙，還有讓修行無法進展的障礙。蓮花生大士預見了如此低劣衰敗的時代，出於對後世眾生的廣大悲心，因此在西元八世紀對具福的藏人傳授了這篇祈願文，並且作為伏藏埋起，留待濁世眾生將其取出。       今天，世界局勢十分動盪不安。在這樣的時代，向蓮花生大士祈禱並修持《障礙遍除意修》法，是化解世界狂亂的最有力方式，也是唯一的方式。蓮花生大士本人曾經親口承諾：「只要具持信心，向我祈禱並修持我的法，沒有什麼是我做不到的，就連黑暗爭鬥的濁世也能被終止！」       翻譯此書至不同語言，能讓更多人得以接觸蓮花生大士的教法，因此能夠帶來利益。 英文版序言       瑪西亞‧德千‧旺嫫（MarciaDechenWangmo）       《障礙遍除：蓮師心要修持》這本書是自生智出版社（RangjungYeshePublications，或音譯「讓烔耶謝」)一系列新書的第一本。這個系列將會提供有助三根本修持的相關錄影、錄音、照片和釋文。三根本是密續中關於上師、本尊、空行成就法的內在層面修持。正如常言說：「上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行護法是事業的根本。」       這三者的定義無法靠性別、寂靜相或忿怒相等明顯差異來決定，因為在本質上祂們完全相同，都是空明覺性——明覺——的戲現。然而，由於我們這些待調化的有情眾生所具根器不同，於是祂們便用諸多不同的方式示現以成就最大利益。每一位本尊的功德都是我們自己佛性的圓滿功德，我們修持這位本尊以和此自性連結並證得之，因此我們應該修持最能讓自己感動的本尊，無論這是哪一尊。       如祖古‧烏金仁波切所言：「真正的加持就是給予如何即生成佛的口訣，你可以從一位具德上師那裡獲得這樣的口訣。」我們能夠以一種實際的方式，親自體會這一點，因為我們的上師正是在金剛乘法道上給予我們引導、啟發、力量的根源。上師是我們生命中最至關重要、最意義深遠的人，他驅除障難，讓我們得以在傳承中進步增上。生活在這個五濁惡世的我們，必須認真研習自己所欲修持的一切。為了清除所有的誤解和懷疑，這些聖典、我們上師的教言和我們自己的才智與體驗必須和諧一致。我們所接受和實修的教法是個大禮，能夠拓展我們看待現實的凡俗方式，並且斷毀我們尋常受到緣境左右的念想。       和一位在世的具德上師具有直接緣結，是唯一能讓我們獲得自心本性引介並認出且進而修持此心性的唯一方式。在我們對上師感到敬愛的時刻，會體驗到一種間隙，一種離於心意造作和內心喋喋不休的開放空間。這種空間提供機會，讓我們可能直接觸及自己的心性，亦即真正的覺性。寧瑪和噶舉傳承尤其強調虔心，並且認為虔心是不可或缺的。這也是為何上師法的修持會受到如此尊崇的原因之一，因為我們是藉由讓自己對心性的一時認出得以穩定，並持續維持這份認出而獲得證悟。否則如果欠缺這一要素，那麼縱然法道可能會讓人非常享受，卻絕對會很漫長。       由於我們的上師和任何三根本修法中的主要形象都無二無別，因此修持上師法能讓慧觀現前，每一步都帶領我們更加接近證得自己上師的心意。在此陳述的《障礙遍除意修》（TukdrubBarcheyKünsel）法類是作為一個範例和架構，其實任何其他的上師修法也都是足夠的。我選擇這個法類，是因為對此最為熟悉，也擁有非常珍貴的相關素材。雖然所述細節是與這個法類相關，但是在此概述的原則，乃普遍通用於所有的上師修法。這些論題包括：生起次第和圓滿次第──其中含有對三三摩地的指導、修誦四釘、四種持誦意趣、薈供，以及如何安排閉關的建議。關於上師修法，所有成就法都是依循相同的基本編排，不同的只是實際念誦的儀軌。因此，我試圖提供的是普遍適用於所有成就法修持的一般教導和建議。       《障礙遍除意修》法類是一部博大精深的伏藏教法，在書中會逐漸揭露其豐富多彩的歷史。這是個獨特的呈現，因為收錄的不只是根本文與伏藏師秋吉‧林巴和蔣揚‧欽哲‧旺波所著的經典釋論，還包括如祖古‧烏金仁波切、鄔金‧督佳仁波切等當代大師的解說。       這個篇幅廣大的法類含有從前行儀軌一直上至大圓滿的教法和修持。此外，它也具有各種長短版本的主要成就法，短至寥寥數頁，長至數百頁，其支分成就法還包括對每一位主要本尊的個別修持。和一部新近取出的伏藏結緣，能夠為我們注入溫暖滋潤的加持，提振我們的相續，並令我們產生深邃的虔心和歡喜。       感恩所有曾經協助促成此書的人士。這段旅程是由法友和上師們組成之充滿活力、帶有生氣的壇城所參與，並因對蓮師有不可思議的無盡熱愛所增益。我歡喜地供養本書給所有具接受力的有福眾生；藉此，願我們全都得以與蓮師相融無別，並在銅色吉祥山的殊勝壇城中團聚。特別感謝艾瑞克‧貝瑪‧袞桑的主要譯文，柴克‧畢爾（ZackBeer）的補充翻譯，葛拉罕‧桑斯坦（GrahamSunstein）的照片和研究，安‧帕尼亞瓜（AnnePaniagua）的編輯和編修，瑪麗安‧李帕（MaryannLipaj）的封面設計，瓊安‧奧爾森（JoanOlson）的書本設計，以及琳‧施羅德（LynnShroeder）和邁克‧約基（MichaelYockey）的校對。       再次，我們由衷感激李察‧吉爾（RichardGere）和吉爾基金會，以及堅毅勇猛的基金會董事長莫莉‧羅德里格茲（MollieRodriguez）對我們工作持續不斷的信心和慷慨支持。       水蛇年陰曆十二月初十（2014年2月9日），於蓮師聖地尼泊爾帕平的阿修羅洞，瑪西亞‧德千‧旺嫫歡喜完成此書。願吉祥，並願一切無量眾生得以受益。