12/31.秋竹師父。【大圓滿講座】大界周遍(龍欽巴)祖師紀念大會

Maureen

	【大圓滿講座】大界周遍(龍欽巴)祖師紀念大會 主法上師：寧瑪巴白玉傳承法脈  尊貴的  秋竹師父 大會時間：106年12月31日(日)                     14:00~17:00   法供養(主題：上師相應法，由白玉塔唐佛學會的覆講師、堪布以及聞思修佛學會的堪布、仁波切輪流講經說法、辯經)                     19:00~21:00   秋竹師父開示 大會地點：全德德噶中心(台北市光復南路1號B1) 主辦單位：寧瑪巴白玉塔唐佛學會(台北市敦煌路144號5樓)                     寧瑪巴聞思修佛學會(三重區三和路4段91號5樓) 【龍欽巴大師簡介】 嘉瓦龍欽巴（1308-1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等法時，均能親見本尊；在修妙音佛母法時，佛母將其置於掌心，觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。 二十九歲，依止根本上師咕瑪惹札，作極大苦行。在朝禮拉薩覺臥佛（釋迦佛）像時，佛像身放金光，佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝禮蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。 於五十六歲示現圓寂，當時有大地震動等甚多神變。 【龍欽巴大師涅槃成佛紀念法會簡介】 龍欽巴大師於公元1364年藏曆12月18日在根本法界性中圓寂，圓寂時，有美麗的彩虹環繞其身25天，還有種種不可思議的殊勝瑞相發生。龍欽巴大師在世間總集諸有傳承的精髓，當他涅盤後，法身也能不斷示現在他傳承的弟子的面前，如吉美林巴祖師等等。因此每年藏曆12月18日，各地紅教的傳承道場，都會在這一天同時舉行薈供與法會，紀念這位偉大的聖者。在法會中我們常讚頌：   雪山白額真實心要頸  功德諸源大樂花園裡   正義了悟真人不露相  懇求祈請大界周遍者   自性面目了悟入加持。 <秋竹師父對上師相應法的開示>         上師相應法對於初學者，最重要的關鍵是師徒相處，當徒弟的不能有不爽。最高境界者做到「具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見，恭敬勝解所作見皆善，祈願上師加持心相契。」這代表相應。         《普賢上師口授》在上師相應法的最後講：「對師父從來沒有不爽的人，修持上師相應法，在臨命終時，沒有經過正行，也能直接往生蓮師淨土。到蓮師淨土以後，如日月運行般，在十二時辰中，迅速經過五道與十地，達到普賢王如來的果位，也就是直接成佛。」         「未有師，無有佛。」一切諸佛當初都需要師父的教導，有師父的因，才能得到成佛的果，因此把師父放在第一位，佛放在第二位，所以密宗的上師相應法非常重要。修了十萬遍本尊法的功德不如憶念上師的功德來得大。萬千個佛曾來到娑婆世界，但是沒有度到我。在輪迴中，是誰度化我呢？是上師。所以上師對我的恩情超越千佛。自己再聰明的智慧、自己再怎麼樣努力，五道與十地的一件功德不會生，不會生一件功德啦！…所以沒有一個明師，永遠都是沒有用。 徵求【大界周遍祖師紀念大會】功德主 本次參加費用隨喜，為供養教授傳法之上師、善知識及場地費用，徵求功德主(見功德主、修功德主、行功德主、果功德主、場地功德主(限3位)、法寶功德主(限3位))隨喜贊助，依不同金額，致贈精美結緣品： ~法會中備有消災祈福牌位、超度牌位及供燈供花等項目，歡迎隨喜參贊。~ ~徵求三位請法代表，代表大眾向尊貴的 主法上師獻曼達。~ 【講義索取報名登記】 此次大會有準備講義供大眾索取，有需要者請到此次大會的報名系統(網址：https://goo.gl/8cE2L5)填寫登記報名，報名負責人：秀華師姐(電話：0919500334)。若有僧眾要報名，請務必勾選僧眾身分以及填寫所屬的單位，以利大會作業安排。 寧瑪巴白玉塔唐佛學會官網：http://palyul-tarthang.org/ 秋竹瘋子FB：http://www.facebook.com/choktrul 郵政劃撥   戶名：台北市白玉塔唐佛學會    帳號：50054220 彰化銀行(009)承德分行   戶名：台北市白玉塔唐佛學會任秀華 帳號：5074-0100-309300  (請於劃撥單註明贊助項目及相關聯絡方式) 聯絡人：任會長0919500334  詠湄師姐 0968599304   張師兄0986238658 傳真：02-33229289

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	第四世秋竹仁波切於1966年出生於印度，因第三世秋竹仁波切（白玉塔唐秋竹證教法月）為貝諾法王之根本上師，為求認證慎重故，經敦珠法王、大寶法王、達賴喇嘛、頂果法王、貝諾法王共同認證而後於1970迎回印度南卓林寺昇座。其後師承敦珠法王、頂果法王、貝諾法王、多竹千法王、夏札仁波切、紐修堪布、聽列諾布仁波切等多位大師。迄至20歲修滿所有轉世仁波切應修持的最高佛學課程，潛修密乘大法、氣功、大圓滿法等所有儀軌。證得忿怒蓮師法及普巴金剛法的偉大成就。 第四世秋竹仁波切於1987年為蔣波羅僧佛爺舉行荼毗大典初次抵台，之後宏化足跡遍於全台。自稱秋竹瘋子，言思行止如空中之龍，非我等凡夫所能逆睹。同時為利益台灣學子，以典雅精練之文言文著有秋瘋夜淚、秋瘋夜語、秋瘋晨曦、秋瘋塵念紋等書。一般儀軌中文翻譯僅作為理解之用，為令加持不失故，修誦時多念藏文拼音。秋竹仁波切為使加持與心意傳續不因語言有所間隔，親自翻譯許多珍貴儀軌，使弟子們修誦中文法本即可，其文韻殊異。早年教學風格機鋒陡峭，行止脫塵駭俗，法刃直下執著糾結處、霹靂棒喝法義直入人心，當機者體其慈悲而涕下，不當機則如聾盲。近因廣開法宴因緣時至，漸啟公開傳法之門。

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	嘉瓦（勝者）龍欽巴 嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。 敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

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	大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳 珠古東珠仁波切 著 圖登華丹 譯 序 《藏傳佛教龍欽寧體傳承祖師傳》，包含了那些生平中充滿了寧靜、覺悟和神變的證悟祖師的傳記。他們曾在世界屋脊之西藏的黃金歲月裡興盛於世。這些祖師都屬於藏傳佛教寧瑪派《龍欽寧體》傳承。 《龍欽寧體》(意為無盡界之心要、廣大開闊的究竟真諦)是代表大圓滿最密禪修的神奇法門，此法門由大智者、大成就者吉美林巴尊者(1730~1798)開啟。吉美林巴以意伏藏的形式將其發掘出來，意伏藏是指從覺悟的心性中開啟的法門。《龍欽寧體》傳承經過吉美林巴弘傳至今，其中經歷了許多具證上師，本書介紹了其中最傑出的諸位上師的生平事蹟。 以前，每當我拜讀這些上師的傳記時(本書是我從中概括摘要而成的)，總是為之感到激勵人心和令人驚奇；但這次輪到我用自己的語句和自己的感受來復述他們的事蹟時，我自己會經常感到，彷彿親歷了這些大師們所經受的痛苦、艱辛、興奮，以及寧靜、喜悅、輕安和開闊。因此這些生平不再僅僅是可閱讀的故事，或者擺在那裡可供思考之對象，而是這些祖師內在光明的閃現，是這些證悟聖者生平的「真如自性」的寫照。在此「真如自性」中，所有生平中不同階段不同表述被聯繫起來，猶如諸河之水都流入海洋而成為一體。如果以知識和情感覺受來閱讀本書中的傳記故事，那可能得到的最大的利益也就僅僅是心靈的激動而已。如果閱讀的目的，是為了感受這些大師的經歷，並與之融合相應，那這些事蹟，肯定會在讀者的心裡喚起精神證悟、慈愛、寧靜、開闊、輕安與療癒。 對我來說，試圖避開西藏傳記的典型特徵，諸如，包含羅列無窮無盡的上師、法門、上師的弟子等等，是不恰當也是不可能的，儘管這些清單對非藏人讀者來說，會顯得索然無味，但我盡力不讓這些細節減弱敍述的生動性。只要在可能之範圍，我會力圖表述出祖師們精神生活的內在感受，同時也會敍述他們外在的日常生活：他們是如何面對和療癒身體的病痛、他們是如何應對處置情緒的紛擾、他們是如何克服精神和禪修的幻覺，當然更重要的還有，他們在喚醒自己內在的覺性和生起佛陀般功德時，有何經歷體驗。 本書有兩部分。第一部分簡要介紹了佛陀的生平，並列舉了藏傳佛教的主要傳承。在根據傳統的經典介紹佛陀時，我盡力從其生平事蹟的意義和他轉法輪的角度來描述，而不僅僅是歷史的陳述。至於藏傳佛教傳承的羅列，我擬出了幾個主要傳承的框架綱要，但沒有涉及其傳承詳情及其法門。 第二部分是本書的主要部分。它講述了佛陀三身本師和《龍欽寧體》傳承三十五位祖師的傳記。 佛陀的三身分別是法身──究竟身，是指諸法空性、真如實相之如來；報身──受用身，是指無有二元能所而顯現的所有的真身佛；和化身──應化身，是指凡夫眾生所見到的各種身相的佛。佛陀的三身，是諸如《龍欽寧體》等究竟法門的源泉。 《龍欽寧體》在人間的第一位祖師是極喜金剛(嘎饒多傑)。從極喜金剛到蓮花生大士之間的早期人間祖師，具有獨特的功德，他們顯現為具足修證的妙力，擁有超凡的秉賦和能力的化身。從龍欽饒絳開始的後期祖師，雖然他們的生平所反映的道路、信心和能力與我等凡夫有別，但他們也有許多跟我們類似的艱辛、痛苦與情緒等經歷，我們可以想像，當我們具有像他們那樣的精進、療癒和證悟時，我們自己可以達到的境界。如此，早期祖師的生平是最重要的；但對於許多讀者而言，後期祖師的生平更容易理解和引起共鳴。 存在這兩類傳記看來有兩個原因。寫作風格的改變部分解釋了前期和後期祖師傳記的不同；但主要的理由是環境和化機的根器，以及他們開放與領會程度發生了改變。 在後期祖師的生平中，也有很多生來就有令人驚奇的智慧和神通，譬如多欽哲；而其他人則是通過苦行和精進的磨鍊獲得無上悉地(成就)，譬如，第一世多珠千和晉美嘉威紐固。很多祖師經常在他們的精神旅途中遇到嚴酷的障礙，但憑藉著他們的知見定解、發願承諾和心靈激勵的力量，他們不僅保持在正道上(而不偏離)，而且還由此實現他們的目標。 《龍欽寧體》法門，流經了不同傳承(途徑)的許多上師。本書中，我只能包括了《龍欽寧體》傳承自宗的主要祖師，以及將此法門輾轉相傳至我自己的上師再傳給我的那些直接相關的祖師。 很多上師的生平有廣泛詳實的傳記文獻；但對一些重要的上師：多喇‧晉美格桑、嘉瑟‧賢彭他耶、堪布貝瑪多傑、第二世多珠千和文波‧丹增諾布，我只找到了很少的資料。並且我把更多的筆墨用在那些英文文獻中介紹較少的祖師們身上，對那些已經有英文傳記的祖師們就相對從略了。 本書用編年體方式記錄傳承祖師們的生平事蹟。這些傳承祖師，是在藏傳佛教一千多年的歷史上湧現出的諸稀有難得的大師中的一部分。然而讀者不應該留下這樣的印象，即如小說《消失在地平線》所描寫的那樣──大多數西藏人都是大修士、大成就者。相較於整個西藏人口而言，諸如此類的具證上師是極其稀有的。同時，也沒有理由要對他們擁有偉大精神力量和證悟產生懷疑。當因緣具足，人們獻身於追求心靈質量與精神文明的進步而不是物質享受時，此種精神成就不僅可見於西藏的文化傳統中，而且在人類文明發展過程中，許多文化傳統的黃金時代裡都出現過。 對我而言，本書中的資料是我所從事的工作中的最令人鼓舞的。每位上師都各各不同，而他們又非常相似。每位上師在此《龍欽寧體》的黃金傳承中，有他(她)自己獨特的顯現之性格、扮演的角色以及佔據的位置。這些偉大上師中大多數已經作古了，消失在遙遠的過去；但他們在此黃金傳承中的精神能量、他們使人覺悟的教言詞句，以及他們令人解脫的加持，還與我們同在。

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	寧瑪內密續部的三種傳承方式 寧瑪內密續部法門經由三種傳承方式從本初佛傳至吾等上師，這三種傳承方式是：如來密意傳、持明表示傳和補特迦羅耳傳。 一、如來密意傳 如來密意傳，是諸佛之間獨有的傳承方式。通過上師(佛陀)證悟密續之義，諸弟子眷屬(上師佛陀自己化現的諸佛)也得到相同的證悟。這是上師和弟子意之自性的傳承。還有一種從屬的相似的意傳方式，即尚未與上師合一的弟子，通過上師的加持，弟子與上師的意成為無二無別。 法身三時(過去、現在與未來)無變地住於法界與俱生智慧無二雙運之自相光明中，即本初佛與諸法之勝義自性。 通過既無法表示，也無法描述的──俱生智慧法身之無量大悲與自相光明的顯現妙力，報身具足五種圓滿。這被稱為法身以無言之式宣演諸法。報身的五種圓滿是指── 住處圓滿：俱生智慧清淨觀中，任運顯現的密嚴刹土； 本師圓滿：具足相好的金剛持； 弟子圓滿：與本師自性無二無別的五方佛與如海壇城中的寂靜與忿怒本尊； 法圓滿：不假言說甚深殊勝的金剛乘法門──諸法之勝義自性； 時圓滿：無有變化的三時。 二、持明表示傳 持明表示傳，是指圓滿證悟了密續俱生智慧的持明上師，給予相續已經成熟堪能接受法要的弟子的傳承。上師專注於自己的意──本初明智，並僅僅給個表示或者象徵性的手印，口念種子字、偈子或者咒語，由此弟子於刹那間領悟密續圓滿之義。這也被稱為菩薩明智傳(awareness transmission of the bodhisattvas)。 如此，密續經過持明表示傳的兩個階段傳入人間： 1.非人持明傳承。密宗上師金剛持化現為三怙主(Rigs Sum)──智之化現文殊菩薩，悲之化現觀世音菩薩，力之化現金剛手菩薩──並以持明表示傳的方式將續部傳給天、龍、夜叉。 在忉利天(三十三天)，天人桑炯(護賢)意化出五百天子。長子袞噶寧波(普喜藏)的智慧與技藝在諸兄弟中獨佔鰲頭。他喜歡獨自在禪房中靜坐、誦經、念咒，在天界被譽為勝心天子。天子得到四種夢兆──十方諸佛放大光明，光芒旋繞眾生，最後融入其頂髻中；他自己吞噬了梵天、遍入天、大自在天；他自己受持日月，之後光輝遍佈整個宇宙；從空中的寶雲中降下甘露妙雨，使樹木花果繁榮茂盛、碩果累累。 第二天早晨，他向帝釋天王詳述了自己的夢，天王讚歎道： 「唉嗎吙！ 無勤佛法精華出現時， 三世佛陀化身菩提心， 十地自在世間殊勝燈， 汝乃天境莊嚴誠稀有！」 接著帝釋天王解釋了此夢兆：第一夢境預示──勝心天子將受持諸佛密意、成為法太子；第二夢境預示──他將懾服一切魔眾、徹底根除貪嗔癡三毒；第三夢境預示──他將遣除所化眾生內心愚暗並成為正法之明燈；第四夢境預示──他將以自然大圓滿之甘露，遣除煩惱酷熱之苦，並無勤任運證得大圓滿之果。 又三世諸佛集聚後勸請金剛薩埵說： 「具有珍寶神變者， 當啟化機所欲門， 願其具足無勤寶。」 於是金剛薩埵心間出現如意寶自燃輪，交付於薩埵金剛(金剛手之異名)，並勸請他道： 「於諸眷屬當宣說，無二智慧之密義， 無為無勤本來佛，共稱大中觀勝道。」 薩埵金剛應允說法而言： 「金剛薩埵大虛空，本非詞句之行境， 吾今宣說極困難，然以詞句言詮說， 為令未證者證悟，如應救渡瑜伽者。」 之後薩埵金剛從五方佛得到了完整的大圓滿法門。薩埵金剛來到三十三天的尊勝宮勝心天子面前，以詮表方式授予他完整的灌頂。在一瞬間，圓滿授予了難以計數的密續和訣竅，並授權他為法太子。接著他說了以下偈子： 「此乃稀有精華法，傳遍三層天界後， 願您復化喜金剛，此法弘揚南瞻中。」 從此勝心天子開始傳授大圓滿法門並將其傳遍天界。 2.非人和人類持明續部傳承。根據經續的授記，釋迦牟尼佛涅槃後二十八年，聖種五賢(妙稱天、安止龍王、流星面藥叉、慧方便羅剎和離遮毗族人無垢稱)從定中而起。以神通他們知悉佛陀已經大般涅槃，以神通力他們聚集在楞伽國的瑪拉雅山頂，哀誦了二十三句悲哀詞，包括這幾句： 「嗚呼哀哉！大虛空！ 導師日光若隱沒，世間黑暗孰能除？」 在諸佛的勸請下，金剛手菩薩降臨到他們面前，給他們傳授了勝乘密宗法門──此法門在色究竟天、兜率天和忉利天三層天界中，已經富有盛名了。 慧方便羅剎用琉璃溶液將密續經函寫在金紙上，並伏藏於虛空中。 金剛手給聖種五賢傳授續部的瑪拉雅山，格澤瑪哈班智達認為是斯里蘭卡的亞當峰(師利巴達)；怙主敦炯仁波切(法名吉札益西多傑。香港音譯成敦珠仁波切；但根據拉薩藏語讀音和普通話應音譯為杜炯仁波切。第一世杜炯林巴，港譯敦珠林巴的音譯依此類推。)亦同意此說。 三、補特迦羅耳傳 補特迦羅耳傳不是從佛陀或本尊，而是由凡夫傳出。然而這是指他們在弟子眷屬前所顯現之相狀(為補特迦羅)，而非指包括極喜金剛和蓮花生大士這樣的佛菩薩在內的傳法者的真正性質(是凡夫)。 在《普賢上師言教》中，巴珠仁波切把從國王匝與極喜金剛至蓮花生大士與貝瑪拉密札等之間的傳承，判為「持明表示傳」。這個劃分，主要是基於這些傳承的真正性質。而在本書中的劃分，是基於通常的寧瑪傳統。 釋迦牟尼佛自己化現為密宗本尊，傳了很多密續法門。很多大成就者也從不同的刹土得到外密續部，並嚴格保密地加以修習。但寧瑪的內密續部，由大成就者在淨相中受之於諸佛，並於天竺最嚴格保密地流傳，傳入了西藏並成為寧瑪派最殊勝的法門。三內密續部可分為三大類：瑪哈瑜伽部、阿努瑜伽部和阿底瑜伽部。

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	大界周遍(龍欽巴)祖師

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	大圓滿法精進修持，上根者在六個月中即可真正得到解脫。僅聞無上大圓滿密法的詞句，即使沒有發心修持，也能斷除此生、中有或後世的三有輪回之根。 摘自 勝利道歌淺釋 法王如意寶晉美彭措 造頌 索 達 吉 堪 布     譯釋 丙一、修無上密法之功德： 甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根， 六月修要得解脫，唯此銘刻於心中。 “光明大圓滿”是一切顯密經藏、論藏的精華。因其非常深奧，一般的凡夫難以通達其密意，所以稱其為“甚深”。 僅聞無上大圓滿密法的詞句，即使沒有發心修持，也能斷除此生、中有或後世的三有輪回之根。勝喜金剛曾說過：“此《勝喜金剛續》，見者得解脫，聞者得解脫，觸者得解脫。”不但人類，即使是其他如地獄、餓鬼、旁生中的眾生，聽聞之後，也都能得到解脫。如法王曾給一隻老山羊念了密法的傳承，老山羊已經得到解脫，現今在東方現喜刹土麥彭仁波切面前聞法。法王灌頂傳法的時候，不但你們，旁邊這些麻雀、狗，它們聽到了這種詞句後，也都能種下解脫的善根。而且它們也是因為前世因緣，才會聚集到這裏來的。像那天我們在漢經堂內傳密法時，有一隻鴿子，一直靜靜地停在欄杆上聽，等傳法結束念《普賢行願品》回向的時候，它才飛出去了。你們在上師面前聞法時，雖然語言不通，但你們聽法前念皈依、發菩提心的儀軌，中間有一定的聽聞意樂，聽完後念回向偈與《普賢行願品》回向，確實能獲得大加持，同時在大成就者面前聽殊勝的法，也是很難得的。在密宗中，只要戒律清淨，每一位眾生都能得到解脫。所以說大圓滿的功德非常大，我們應該對此生起歡喜心。 “六月修要得解脫”，如果得到大圓滿密法後，精進修持，上根者在六個月中即可真正得到解脫。《傑珍大圓滿》中指出，利根修密法者六月即獲成就。《金剛帳續》說：“不動信解行六月，金剛持地能獲得。”又《莊嚴誓言續》說：“由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地。”那麼，在密宗中什麼是利根呢？趣向涅槃的善根總說有五種，即信根、精進根、念根、定根、慧根。蔣揚欽哲旺波等傳承祖師根據續典教證與修行體驗指出，密宗中之根器以信根為重。另外淨土宗也是十分注重信根，如果對阿彌陀佛沒有生起信心，修最簡便的淨土法門也不能往生。在甯瑪派教法史上，修行者因信心而獲得成就的事例俯拾即是。讀了第二世敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》之後，就會瞭解寧瑪派的教法，也就自然會對密法生起很大的信心。五明佛學院的所在地喇榮溝，自從第一世敦珠仁波切——降魔金剛創建道場到現在的一百來年中，就有十三位虹身成就者。 關於女人學佛的難易問題。一次我遇到一位新聞記者，她是美國的女居士，她問我：“我覺得佛法中有些還是不合理，世間法主張男女平等，尤其是在現代社會中。但是在佛教裏面，雖然從根本上說男女是平等的，但其實差距還是很大。比如你看，現在女活佛就是沒有。”我說：“女活佛有嘛，像智旺仁波切認定的華登門知、阿貢喇嘛等等。”她說：“有是有，只有一個、兩個。”於是，我說：“也是這樣的，現在世界上女總統雖然有，也只是一個兩個。”從世間法方面來講，男女在某些方面，如能力等還是平等不了，這是不爭的事實。佛在顯宗中也說女人有五障，即不能作五種身：一、梵天王；二、帝釋；三、魔王；四、轉輪聖王；五、佛身。但在修密法證悟成佛的機會上，男女是平等的。在密宗中女人成就的很多，像以前紅色銅山的十萬空行母等等，這方面公案數不勝數。比如漢族僧尼中前幾年圓寂的明慧比丘尼，從她對密法的信心和往生時的瑞相來看，確實是得到瞭解脫。並且從時間上看，從她1993年9月1日聽完《大圓滿心性休息三處三善引導文》，到1994年3月1日圓寂，前後正好六個月時間。當時她雖然生病，且病得也很厲害，但這並不能說明她沒有解脫成就，其實在這方面成就者示現的很多。如以前新龍的大成就者白瑪鄧登，在他生病的時候，痛得幾個人都按不住，但最後他變成了虹光身虹化了。西藏八十年代時還有一女居士當珍拉姆，她對密法的信心非常強，修的法是以前新龍縣的一個寧瑪派傳承法要，她平時所顯現的行為、作風很不如法，但她最後圓寂的征相確實非常好，七天以後，她的身體縮成為僅26釐米，可以托在一個人的手掌上。如此，歷史上有很多很多女人修大圓滿解脫、成佛的公案。 六月修要得解脫，是對最利根，也就是信心最猛厲的人而講的。中根人則在中陰身的時候解脫，鈍根者來世25歲以前遇到金剛上師及密法，然後開始修行，獲得解脫。所以，我們這裏面的人，如果是在25歲以前遇到上師與密法的話，多半是前世的因緣。在《傑珍大圓滿》、《龍欽心滴》和《布瑪心滴》中，有些講三年當中得解脫，有些講六年當中得解脫，有些講七年當中得解脫，時間雖然各異，實際主要是由人的信心和精進方面的差異而致。“一個是精進，一個是信心”，法王經常這樣強調。 “唯此銘刻於心中”，應將此無上大圓滿的密法，深深銘刻於心中，這是出世的津梁，更是成佛的最大方便。法王講解《勝利道歌》時著重指出，我們現在很多眾生因業障深重，要完全通達密法的內容，已較為不易。但我們不要對自己的密法上師生起邪見，在金剛道友之間也不能犯密乘戒律（如果是犯了密乘戒，馬上就懺悔，儘量不要過夜）。釋迦牟尼佛的教法當中，有了過錯後，懺悔是唯一的對治方法。若不懺悔，則對自己的修道、弘法乃至今後的生活都將產生極大的障礙。 但剛學密法的人，稍不注意，出點矛盾時，也以為是犯了根本戒，事實並非如此。在這裏，給大家講一個真實犯戒的故事：在丹巴縣的一個寺廟有一位從我們佛學院出去的堪布，他去那座寺院後，傳了不少密法。那個寺廟有位當家師，也向他求了《七寶藏》等大圓滿竅訣，堪布也向他傳了約有三年時間的密法。後來，不知怎的，當家師忽然對堪布不滿，開始誹謗。其他人規勸了當家師，讓他向堪布懺悔，但他好像著了魔，誰的話都聽不進去。不久，他就公開誹謗，甚至對堪布挑釁說：“你不能住在這裏，我們怎能給你提供供養呀……”當時，那位堪布說：“你不要這樣講，你要想一想，我們之間有密乘的真正誓言。我向你傳了許多大圓滿竅訣，你應好好懺悔，不然很危險的。”但是，這個人還是聽不進去。於是這件事情越來越大。最後無奈那位堪布說：“既然這樣，現在我再也不會接受你的懺悔了。”堪布不願意住在這個地方，就到其他地方去了。不久，也許那個當家師接受了別人的規勸，也許是自己明白過來了，他跑到堪布面前，跪下哭著說：“我從今以後，再也不誹謗你了。”他開始懺悔，那位堪布說：“你高興的時候也是流眼淚的，你對我誹謗的時候也是流著眼淚的，從今以後，無論你再怎樣哭，我也不接受你的懺悔。”現在這位上師已不接受弟子懺悔的這種情況，才是真正破密乘根本戒的。根本戒破與否的界限是上師接不接受你的懺悔。如果對上師生了邪見後，誠心懺悔，上師也接受了，這惡業便可消除。在我們佛學院，對法王或對其他上師，可以說從來沒有出現過不願懺悔的事情，希望今後也不要出現。 歷來對於破戒之人，我們佛學院裏的灌頂傳法不許參加，也不讓長住。在藏地，特別是在“文革”期間，有些人明明知道是自己的根本上師，但仍然去打去罵、去批判自己的上師，這樣無疑已破了戒。 在密乘戒律三昧耶的基礎上，並對大圓滿的法本經常地頂禮、供養，今生當中就可能得到解脫。很多證悟並非只憑本人的智慧，而是還憑信心。所以，不管你到什麼地方，大圓滿的法本最好不要離開身體。或者在你住的地方，每天晚上，把這個法本和一些佛像供在一起，對它們頂禮，這樣會有不可思議的加持（密宗的有些佛像，如雙運像，一般人難以理解其深奧密意，應注意保密。如果公之於眾，反而會引起邪見）。上師仁波切在一生中，像《上師心滴》、《大圓滿三大休息》這些法本一直沒有離開過身體，哪怕是在文革期間，那時的藏地，如果讓人看到身上帶著一個法本，將非常的危險。 蓮花生大師曾說過：修行得成就的法，各個教派都有，但是不修行得成就的法，只有我的宗派才有。所以說真正是有信心，並遵守誓言的人，即使不修行也能獲得解脫。上師仁波切也特別強調，尤其在現在末法時代，密法比其餘佛法更有殊勝的加持。蓮花生大師也曾說過：“時代越趨向末法，我的無上密法將越加興盛。”這些教證說明，能遇到這樣的密法，確有很大的緣分，並會產生不可思議的利益，故應好好地修持。 丙二、修密法之因緣： 遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果， 與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。 “遇此勝法善緣眾”，“勝法”是指無上密法大圓滿，“善緣眾”指我們得到灌頂、傳承，有著非常殊勝緣分的眾生。 “前世累劫積資果”，現在我們遇到這樣的密法，是不是平白無故好像從天上掉下來的呢？我們有些人因為家庭裏有這樣或那樣的障礙，就糊裏糊塗地跑到這裏來了，然後覺得這僅是巧遇。但其實並非如此，這是多世累劫積累資糧的殊勝結果，因為密法不像其他的法容易得到。無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中指出：“凡值遇無上密乘者，往昔必定已供養過無數佛陀，並已成過普賢如來的眷屬……若男若女入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼逢遇無上果法之故。”他用了兩個推理，第一個是我和弟子們千百萬劫當中已積累了足夠的資糧，因為我們已經遇到了殊勝的密法；第二是我和弟子們，在今生或中陰，一定會獲得解脫，也是因為我們遇到了殊勝的密法。無垢光尊者以這兩個因明的肯定句為我們作出了明確的推斷。 “與普賢王同緣分”，遇到這樣的密法，實際上已與普賢王如來同等緣分，因為普賢如來一刹那中得解脫，也是依靠這個殊勝密法。另外，“系解脫”（《聖教一子續》）中說：如果見到了天上的金剛鏈，我們便與普賢如來具有了同等的緣分。 我們前天得到了法王“系解脫”的灌頂，因此你們以後可以把“系解脫”戴在身上，並且應戴在貼身處，最好不要讓任何人看到，而且在今生不能離開身體，睡覺時也不能取下來。臨終的時候，如果“系解脫”在身上，我們會有相當的把握。我們什麼時候死亡，自己還無法確定，如果你在晚上把“系解脫”擱在這邊，你在那邊靜靜地睡覺，或許就與世永別了，這樣就失去了在臨終獲得極大加持的機會。過世後，“系解脫”也不能離開屍體。洗澡時，暫時解下來一會兒，馬上就要戴上去。裝加持品的嘎烏盒可以戴在外面。上師仁波切那本“系解脫”很重，裝在一個很大的、用銀子做的嘎烏盒裏，一直戴在身上。前幾年出國去印度時，天氣很熱，他洗澡的時候，解下來在旁邊擱了一會兒，洗完馬上便說：“我的系解脫！”一會兒也不能離開身體。在藏地，很多人光憑“系解脫”的加持就往生了，而且他們的身體變成虹光，燒出了舍利。我看到有些人把“系解脫”戴在外邊作為裝飾品，這樣不如法，因為我們並非以此作為一種裝飾，而是為了得到加持。 “諸道友當生歡喜”，上師用一種謙虛的語言，把他所有的弟子稱作“道友”。我們所有的道友，遇到這樣的密法，真的很不簡單，故心裏面應該生起歡喜心。雖然我們還沒有一定的修行，但是首先護持清淨誓言，經常懺悔罪過，特別每天念金剛薩埵心咒、百字明，這樣，身、口、意的罪業能即刻消除，同時，對密法不要生起邪見。雖然要真正證悟密意確實有點困難，但是已經得到這麼多灌頂、教授，已經種下了最殊勝的解脫種子，不久之後定能獲得解脫。前兩天，有幾個出家人去漢地時，我看他們書包裏面裝了許多密法的法本，並且讚歎密法的加持不可思議，由此可推知他們對密法的殊勝信心。