12/13.16.20台灣人喇嘛滇津多傑《成就王母傳承無量壽佛一尊一瓶法》生圓二次第甚深口訣教授，密法理論講解

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	台灣乃是殊勝佛國，許多藏人也難得到的灌頂在台灣輕易可得，但你知道灌完頂怎麼修嗎？還停留在念念咒就好的階段嗎？你知道修本尊最重要的事叫作修生起次第嗎？你知道要有生起次第的能力才能做成圓滿的薈供、火供嗎？     堪布慈誠羅珠說到：     『火供跟薈供最起碼也要有比較好的生起次第基礎，即使沒有生起次第基礎，也要清楚其中的程序，弄懂以後才可以做，但是，很多經常參加火供、薈供的人，卻根本不知道內在的含義和程序，這樣就很難達到目的和標準。』     『末法時代的修行人，總會出現各種各樣的問題。比如不注重觀想、念誦、正知正見等密法成就的基礎，反而不亦樂乎地忙碌於一些形式上的壇城、儀軌、供品、金剛舞等等，這樣修行的效果不可能明顯，四種事業也不可能完成。』     什麼叫生起次第？閉過傳統三年關(從四加行到生起次第圓滿次第)的台灣人喇嘛滇津多傑講給你聽，台灣人講國語，不用花兩小時聽課，一個小時聽藏文，一個小時聽中文，充實飽滿聽密法概論！ 看看第一世敦珠法王，敦珠林巴自傳怎麼說：     九月初十，當我入定於光明境界中時，覺受光明的顯現中，我見到：彩虹光束的瓔珞縈繞中，說是鄔金得達嘉波的人身色金黃，右手持着伏藏寶瓶，左手擎着吐寶獸，身披大氅和三法衣，頭戴蓮花見解脫帽，他半靜半怒地說：“你需要什麼？”我回答：“我需求財產受用。”大師說：“我也想你需要財富，才來到這裡。我是財神阿巴繞則，與大夜叉護法神、金剛手無二無別，顯示財神相，我來講解它的甚深修法，請認真聽聞，銘記在心。”說罷就完整授予了《阿巴繞則修法》的灌頂和傳承，我的相續如同刻印一般瞭然呈現。他又說：“奇哉！大德，當今時代，只是精進念誦不會獲得悉地，那是由於不具備生圓次第所導致的。然而，很多人不知道這一點反而怨本尊、怪行人，不應該這樣，要做到觀修念誦不相脫離來實修。”說完就不見了。 《成就王母傳承無量壽佛一尊一瓶法》生圓二次第甚深口訣教授 此課程乃 喇嘛滇津多傑一系列三根本教學之第二階段。 密勒日巴尊者之心子 惹瓊巴尊者遠赴印度求法時，出現壽終的徵兆，得 帝普巴尊者指引，從壽命自在的成就者──成就王母處習得 無量壽佛的口訣，使原本僅四十四歲的壽命，增長至八十八歲。 惹瓊巴回藏後，將此殊勝的法門供養給 密勒日巴尊者，使此傳承不間斷地流傳至今。 本會依 喇嘛滇津多傑指導將此法門分四階段教授： 第一階段，「自生本尊觀修」，凡接受過任何長壽佛灌頂者皆可參加。 第二階段，「自對生本尊觀修」，須接受過「成就王母傳承無量壽佛灌頂」，並圓滿第一階段修學者方可參加。 第三階段，「一尊一瓶」生起次第口訣，須圓滿第二階段修學者方可參加。 第四階段，「一尊一瓶」圓滿次第口訣。此階段視學員之學習而開課，暫時不予討論。 ＊無法確定自身行程能否搭配上課時間者請勿報名！ ＊因場地限制因素，人數限制為４０人。請報名者確實出席。 有兩個場次，一個是禮拜六下午一次上完，一個是兩個禮拜三兩堂課 請網路報名： (1)時間：１２月１６日（六），上課時間是下午１：３０～５：３０ https://www.beclass.com/rid=213c9765a1a4cd0dd0ab (2)時間：１２月１３日（三），上課時間是晚上７：１５～９：００ 　與　１２月２０日（三），上課時間是晚上７：１５～９：００ https://www.beclass.com/rid=213c9765a1a49652f88e 上課地點：廣嚴閣（台北市大同區民族西路199號） 　喇嘛滇津多傑，台灣人，畢業於台北建國中學，東吳大學社會學系；曾擔任東吳淨智佛學社社長。最初於大學時代開始學習佛法，參加水里蓮因寺大專男學生齋戒學會，皈依於上懺下雲法師座下，以淨土法門為主，間涉獵唯識與天台之教理。依懺公之教導而「解行並重」，然偏重於教理之實修。因以參加大學佛學社團之因緣，廣泛接觸南北傳佛教之宗派，進而學習藏傳佛教，並以之為主學之法教。 　　民國八十年間，多於第一世卡盧仁波切所創立之「台北利生學佛中心」學習，依止第二世波卡仁波切。民國八十八年，皆同法友遠赴印度，於波卡仁波切、大堪布洛卓頓由仁波切座下披剃，受比丘戒，並常駐於大吉嶺米麗波卡寺學習。從洛卓頓由仁波切處學習戒律、經教；於波卡仁波切處學習禪修，續部與佛性之教授。2005年，及民國九十四年初，進入米麗寺香巴噶舉閉關房之第一期閉關，歷時三年八個月，於2008年(民國九十七年)九月出關，成為西藏佛教噶舉派之正式喇嘛。喇嘛以實修為重，大學早期主修淨土時，日課佛號一萬，佛經數卷；乃至近四年閉關期間，除力行關房之所修外，仍堅持每日之蒙山施食未有間斷。 　　 藏傳佛法方面，大學時代已完成四十萬之「四加行」及數種本尊修持；畢業後至出家前，常進行各種長短期閉關，並於利生中心講授《了義炬》。喇嘛於民國九十八年回台，長住於利生中心位於新北市金山區之道場──金法林；平時教導漢藏顯密佛法之修持，偶於法會中擔任藏漢語之翻譯。

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	慈誠羅珠堪布     有一點值得注意的是，火供以及薈供是有很高要求的，必須具有一定的禪定以及生圓次第的能力。在所有前提條件具備的情況下，作火供以及薈供的確可以清淨很多罪障。但是，目前很多地方比較流行的，僅僅是將很多食物堆積在一起，或者扔到火中進行焚燒的所謂薈供或火供，並不是真正意義上的薈供和火供，而只能算是一種已經變味的表面形式而已。當然，能夠真正做到標準的火供、薈供，是相當好的，但是，相當如理如法的火供、薈供是很少見的。可以想像，連普通佛教常識都不懂的人去做火供、薈供，能做到標準如法嗎？標準的火供、薈供，最起碼都需要比較不錯的生起次第，如果連生起次第都不懂，做火供、薈供的意義不會太大，僅僅有一些積資淨罪的功德罷了。總之，如果沒有經過系統地學習，許多人只能盲修瞎練。     本來薈供和火供是很有用的積累資糧方法，但普通人想做一個標準的薈供和火供，是非常難的。買一大堆食品，然後念儀軌，儀軌念完以後，就分給大家吃，這並不是真正的薈供；買一大堆食品，念一個儀軌，然後統統往火里扔，這也不是標準的火供。火供跟薈供最起碼也要有比較好的生起次第基礎，即使沒有生起次第基礎，也要清楚其中的程序，弄懂以後才可以做，但是，很多經常參加火供、薈供的人，卻根本不知道內在的含義和程序，這樣就很難達到目的和標準。這與修出離心和菩提心不一樣，出離心、菩提心的標準修法很容易掌握，只是有沒有修好就不一定了。如果我們以後真正有了生起次第的基礎，再去作薈供、火供等等，才可以起作用，在此之前意義不是很大，所以還是要以修行為主。目前我們最重要的修行，除了修菩提心以外，就是清淨罪業。有些居士，姑且稱他們為“跑跑居士”，成天只是跑道場求灌頂、求福，最終什麼都沒學到，自己也從未想過要如何才能得到正知正見。如果那些灌頂都確實得到的話，同時也受了一大堆的密乘戒，如不能護守戒律，則犯一條算一條，最後得到的只是一堆罪業，別無其它。

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	慈誠羅珠堪布：宣講生起次第的必要 末法時代的修行人，總會出現各種各樣的問題。比如不注重觀想、念誦、正知正見等密法成就的基礎，反而不亦樂乎地忙碌於一些形式上的壇城、儀軌、供品、金剛舞等等，這樣修行的效果不可能明顯，四種事業也不可能完成。 無論是寂靜本尊，還是忿怒本尊，任何一個本尊修法，都離不開生起次第。不會修生起次第，就無法修本尊法。雖然真正的閉關修法，是把整個加行修法修完以後才可以修，其過程也非常講究——包括閉關時間、閉關地點、閉關方式、出關時間、出關方式等等，都有很多繁複的要求。但我們暫時還不需要瞭解得這麼詳細，因為很多人還沒有修加行，儘管某些人修了一遍，然而品質還不是很到位，所以還不需要修這些修法。但觀想的方法很重要，如果觀想不清楚，整個修行的效果就會受到影響。在修本尊修法之前的加行階段，比如修皈依的修法、金剛薩垛修法和上師瑜伽的時候，也需要這些修法，所以有必要簡略地講一下生起次第的修法。

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	慈誠羅珠堪布開示 注：須獲得密宗灌頂且對密法有信心者，方可閱讀此文 注：如果您在閱讀此文後，有不同見解，也請不要用惡毒的言語加以攻擊與譭謗，否則會犯謗法罪。         密宗概要（一） 密宗概要（二） 密宗概要（三） 密宗概要（四） 密宗概要（五） 密宗概要（六） 密宗概要（七）

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	密宗斷惑論----前言與目錄 堪布索達吉  著 　　頂禮普賢王如來! 　　頂禮大恩金剛上師！ 　　顯密深廣虛空中，傳承加持集濃雲， 　　放射教理巨雷聲，遇癡邪衆當躲避。 　　前世宿緣雖成熟，亦于密法具正見， 　　無力遮止邪說者，歡喜谛聽我宣說。 　　我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛爲度化無邊的有情，適合種種不同的根基而宣說了八萬四千法蘊。《普作續》雲：“爲調貪惑之對治，宣說二萬一千律，爲調嗔惑之對治，宣說二萬一千經，爲調癡惑之對治，宣說二萬一千論，爲調三毒之對治，宣說二萬一千密。” 　　如是根據所化衆生的界、根性、意樂的不同，佛宣說了三藏十二部及密續部等無量殊勝法門，後來以印、藏、漢爲主的高僧大德們又在此基礎上創立衆多教派而饒益無邊有情，如雪山之水分流四方，普澤了大地。對各宗各派的如來清淨教法本應普皆推崇，然有少數人或基于凡夫情見，除自己的宗派外不承認其余宗派是正教，尤其對無上密宗多有疑惑，甚至誹謗。 　　爲了昭明正理，故于此簡略闡述涉及到密宗的有關問題。    1、謗法的過失 2、密法是清淨佛法 3、學密者的資格 4、密宗與上師 5、信心與成就 6、密宗與顯宗 7、密咒功德 8、密宗與淨土 9、即身成佛 10、五毒與五智 11、雙運與降伏 12、密宗行爲與小乘戒 13、摸頂與灌頂 14、社會流弊 15、密宗的功德

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	堪布索達吉　著作 　    （1）關於食素問題　　（2）雙運與戒律 　　（3）傳法者的資格限定　　（4）如理如法的傳法灌頂　　（5）上師應為弟子傳何法　　（6）密宗的不共正見 　　（7）見性成佛與即身成佛 　　（8）即身成就與三大阿僧祇劫之修行 　　（9）關於密咒 　　（10）藏密－－不容置疑的純正佛法 　　（11）如來藏與外道思想之關係 　　（12）藏地寺院的實際景觀　　（13）佛教現代化的真實內涵 　　（14）藏地民眾信仰現狀之分析 　　（15）唯識見與中觀見　　（16）藏傳佛教培育信心道念的特殊方便　　（17）藏傳佛教的教育制度　　（18）如何看待藏地民眾在文革中的表現　　（19）修學藏密應以顯宗為基礎