既然我們已經發了菩提心,就要對弘法利生有一種使命感和責任感

小菩提

	看著這麼多的父母眾生毫無依恃，悲慘地於火坑中受著痛苦煎熬，作為一位發了菩提心的佛子，唯有“將此身心奉塵刹”，引導他們步入解脫正道，方可報答佛陀解救自己的恩德，方可報答生生世世父母養育洪恩之萬一！ ——索達吉堪布《入行論廣釋》

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	利益他人的生活，並不是自我犧牲，而是自我實現。 ----索達吉堪布微博 http://weibo.com/1769787285/B2oeawscJ?mod=weibotime

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	在整個世間，佛陀的智慧確實太微妙、太殊勝，所以我一定要獲得。這種希求心非常重要。 如果對佛果抱著得也可、不得也可之心，始終處在迷迷糊糊的狀態中，就不算是有緣者。 所以，在修學佛法的過程中，要讓自己生起這樣的心：眾生可憐，我一定要救護他們；而要給予真實救護，一定要成佛，之後才能廣度；所以，對我來講什麼都不重要，唯有獲得佛果最重要。 心裏有了這種迫切願望，說明大乘種性已經成熟。 ----索達吉堪布《般若妙瓶  現觀總義講記》

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	有些人對菩提心不太瞭解，將慈悲心認成為菩提心，這是不全面的，菩提心包括大慈大悲心與徹底圓滿的智慧。 前面我們一直強調世俗菩提心，此心真實生起後，勝義菩提心便會順此心的增長而逐漸顯現出來。 在菩提心中，大慈大悲與大智慧不可分割，是不二雙運。 ----索達吉堪布

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	悲心是初中後一切功德之因。 如《入中論》雲:“悲性于佛廣大果,初猶種子長如水,長時受用若成熟,故我先贊大悲心。” 如何慈悲呢? 如頌雲:“如母于病兒,特別覺疼愛,如是諸菩薩,特意憫惡者。” ----索達吉堪布《贊戒論淺釋》

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	人活在世上，最有意義的就是無私奉獻、以不求回報的心態幫助眾生，這是大乘佛教的究竟宗旨，也是每個發了菩提心者的行為。 然而這樣的發心與行為，要在人格的基礎上才可以建立，否則，你連個好人都做不了，還敢說大話“利益天邊無際的眾生”，恐怕是有點懸。 因此，從現在開始，應在做人的基礎上，依靠善知識的教言及傳承上師不可思議的加持，默默發願：“哪怕能對一個眾生有一點點利益，我也要盡心盡力去做。” 有了這樣的發心，做任何事必定會順利。 因為一切失敗的根源就是自私自利，只要去除了這種心態，以利他心做什麼都會成功；即使不成功，也絕不會有任何過錯。 ----索達吉堪布《弟子規另解》

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	上師如意寶1987年去五臺山，在初四——釋迦牟尼佛轉法輪日的那天，他老人家發願：“從現在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，無論是對我起信心，還是起憎恨心，願他們都獲得利益而往生極樂世界。” 我們每個人也應該這樣發願。在沒有發菩提心之前，我們的心態是為了自己、為了親戚朋友。但是發了菩提心以後，我們的身口意、所作所為、言行舉止，都應該為了利益眾生！ ——索達吉堪布《入行論講記》

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	其他宗教都在提倡愛心，《孟子》雲：“愛人者，人恒愛之。”莊子和孔子的教言中也經常講仁愛，《論語》中“仁”出現了十幾處。 但是他們的理念只局限於今生，即使承認有來世，也是自我的解脫，轉生天界。 而利益天邊無際眾生的博愛，只是在佛教中才有。 佛教不離世間覺，我們所做的慈善事業，是為了眾生的今生和來世，讓他們得到的是暫時與究竟的利益。 ——索達吉堪布《啟動愛心》

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	在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧沒有多大意義。 如果不具備菩提心，即使證悟了空性，斷除了輪回，那也只是小乘阿羅漢而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便擁有各種神變，禪定功夫非常深厚，照樣也是不值一提。 同樣，修密法若不具菩提心，照樣也無法成就。 以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。 為什麼修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？ 原因是他只有出離心，而沒有菩提心。儘管他的起點很高，但由於發心太小，所以沒有機會成就密法。如同一棵大樹，假如沒有樹根，就不能生出枝葉花果，同樣，修行人如果沒有菩提心的樹根，大乘功德的枝葉花果便無從生起。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	索達吉堪布 問：怎樣才算是度化了眾生？ 答：如果讓眾生對佛和佛的教法生起不退轉信心，我們就度化了眾生，因為他們相續中有了正信後就會產生正見，有了正見後一定會去思維和修持，這樣就會逐漸趨入解脫道。 ——《緣起贊講記》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uxzg.html