既然我們已經發了菩提心,就要對弘法利生有一種使命感和責任感

小菩提

	很多大德都這樣講過：發菩提心，其實就是發一種誓言。如同世人為了消滅怨敵而發下毒誓，修行人為了利益眾生，也可以發下從現在乃至成佛之間生生世世堅定的誓言。 當然，這個問題講深一點、廣一點，可以涉及很多大乘教法，但若只從竅訣而言，菩提心就是相續中的一種誓言。 發起了這種誓言，說明此人有了菩提心，依《華嚴經》的說法，這個人是名副其實的大乘菩薩，無論走到哪里，都會成為當地的莊嚴。 ——索達吉堪布《四法寶鬘論略解》

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	我們今生雖有因緣進入佛門，但旁邊還有千千萬萬糊裏糊塗的人，儘管他們有學問、有地位、有財富，然從生生世世的角度來看，都是可憐的迷茫者。 因此，我們要發起廣大心，盡可能地去幫助他們，哪怕令一個人生起一瞬間的悲心或出離心，自己也要全力以赴。 當然，這並非一日之舉，而是需要長期發心。有了這樣的發心，利他因緣可能會出乎意料地實現，不管你去哪里、住在何處，都能以佛法的智慧幫助眾生，依靠種種途徑使有緣者趨入佛門。 對他人來講，這種利益不可思議，將其安置於高位、賜予巨額財富，並不是一種恩惠，只有助其斷除惡行、行持善法，對今生來世才有意義。所以，首先自他趨入佛門非常重要。 ——索達吉堪布《前行廣釋2》

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	一個人有能力時，應盡己所能地去幫助有需要的人。 作為出家人，懂得一些佛法時，要儘量傳播給有緣眾生；作為一個領導，有了地位以後，不能只重用自己的親人；作為一個商人，有一定財富的時候，也不要只顧著與親友享樂。 我們作為佛教徒，尤其是大乘佛教徒，一定要時時要發廣大願，利他心一定要擴展開來，這是非常重要的！ ——索達吉堪布《弟子規另解》

小菩提

	所謂的出世間法就是尋求為利益一切眾生而獲得佛果的來世，因此，只是理著光頭，穿著出家法衣，自以為是的修行人不一定是真正的修行人，包括在法座上講經說法的法師，如果內心中沒有看破今世，也只是一種形象而已。 如果你的相續中真正生起了“我所謂的修行不是為了短暫的今生，而是乃至生生世世為利益一切眾生”的念頭，那麼即生的名譽、地位、財產、利養等，不求也會自然獲得，上師如意寶也經常為我們宣說此等殊勝的教言，因此極為重要。 ——索達吉堪布《修心門扉講記》

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	《摩訶僧祇律》中講過：“百千閻浮提，滿中真金施，不如一法施，隨順令修行。”意思是，在百千座南贍部洲中裝滿真金，以此佈施一切眾生，不如宣講一個偈頌，讓別人明白法義並隨順修行的功德大。《大寶積經》中也有類似闡述[1]：用七寶供養三千大千世界的諸佛，比不上受持及宣說一個偈頌的功德大。 ——索達吉堪布

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	宗喀巴大師曾說：“佛法如意寶尚未遍及的地方，或者曾經遍及、現已衰退的地方，我們應在大悲心的推動下，將這一利樂的寶藏（佛法），竭力在那裡弘揚開來。” 我本人也如是真誠地發願，同時，望有緣者好好思考，並力所能及地付出一份力量。 ——索達吉堪布

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	對於害自己的妖魔鬼怪，我們應向它們佈施食子，並百般祈請：“雖然你們這次害了我，讓我生病，讓我發瘋，但卻是對我修菩提心最大的幫助，對我具有無比的恩德，所以非常感謝你們！希望你們能夠繼續害我，讓我生病，給我製造各種各樣的違緣，而且使所有眾生的痛苦都成熟於我的相續。” 大乘的修心方法確實與常人的思維背道而馳，一般的世人見了以後，會認為這種想法簡直不可理喻。 但不管他們怎麼說，大家學完以後，如果遇到此類情況，雖然將這些教言全部用上非常困難，但至少也應該用上一點點。 否則，學了這麼好的大乘論典，回去以後稍微有點人或非人的危害，自己就像沒有學過的人一樣睚眥必報，這些教言豈不是白學了？ ——索達吉堪布 《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	佛教的愛，確實是大愛，它不是世間那種自私狹隘的愛，而是用慈悲心來關愛天下一切眾生。所以，大乘佛教徒無論在什麼地方，有了菩提心的攝持，給任何眾生都會帶來安全感，不像世間人那樣，對有利可圖的人才願幫助，而毫無利益的人，寧死也不施以援手，這是不對的。比如我們做慈善，不論是什麼眾生，只要有需要，都應該幫忙。 ——索達吉堪布《弟子規另解》

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	“利益眾生”是我們修行當中最大的目標。就如往昔的釋迦牟尼佛一樣，佛陀在因地累劫勤苦，最後終證無上菩提，目的是什麼？就是轉妙法輪來利益眾生。除此以外，願自己獲得快樂的念頭一刹那也沒有。 與此相比，我們很多人在修行過程中，始終不離“讓我快樂，讓我健康，讓我解脫”的發心，將眾生的利益完全置之不理，這種做法是大錯特錯的。 學完了這部大乘論典以後，大家的心態能否從根本上扭轉過來？如果不能，即使你認為自己是學佛的人，實際上就連佛法的大門也沒有摸到。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

小菩提

	去年很多人說要去拉薩或繞神山，我當時告訴過你們：不管去多少次拉薩、轉多少圈神山，都無法與一刹那修菩提心的功德相比。 ----索達吉堪布《入行論講記》