身心當下如理觀察深刻體驗無我(體方法師)

小菩提

	從身心五蘊的各蘊當下，如理觀察就能夠深刻的體驗到無我 體方法師 佛學傳播 “故佛又說：「色非我，不異我，不相在」”。 ○非我，不是“我”； ○不異我，不是“我的”； ○不相在，“我”不在里面，也不在外面。 “如說色蘊， ○ 若執我的量大，則色在我中； ○ 如執我的量小，則我在色中 ○ （如我與蘊同量，則是即蘊我了）。” ○如果認為五蘊就是“我”，我們就會執著這個身心就是“我”（即蘊我）。 ○知道身心不是“我”，就會認為 ◎有一個實在的“我”——靈魂，在身心里面（我在蘊中）； ◎或者在“我”里面，有身心五蘊（蘊在我中）。 這在佛陀的開示和我們的觀察里，都找不到這樣的“我”，所以叫不相在。 ○五蘊不是我（非我）； ○也不是離開五蘊有一個我（不異我）； ○也不是有一個我在五蘊里面，或五蘊在我里面（不相在）。 “對這不即蘊又不離蘊的我執，佛陀破之，蘊不在我中，我也不在蘊中，故說「不相在」。” 大家要註意： 生命能感受的就是這五蘊， 既然五蘊找不到我（非我），就要在五蘊外要創造一個“我”，但怎麽也找不到（不異我）。 ○“即蘊我”找不到（非我）， ○“離蘊我”也找不到（不異我）。 ○“我”在蘊中或蘊在“我”中都找不到（不相在）。 哪里還存在一個叫“我”的實在的東西？ 佛陀就是用這種方法來指導他的弟子們。 我們每一個人如果也照這種方法來觀察自己的五蘊身心，還會執著有一個實在的我嗎？ “這在各蘊的當體上說無我，比一般分析為五蘊而後我不可得的無我觀，要深刻得多了！” 從身心五蘊的各蘊當下，如理觀察就能夠深刻的體驗到無我。 ○如果靠分析推理：五蘊是組合的，組合的就沒有主宰性，沒有永恒不變性，那就是無我的，這只是邏輯推理的想象。 ○如果在我們生命中直接去觀察體驗，當下就能夠體會每一蘊都沒有不變性和實在性，這一種體會是很如實而且深刻的。 所以修行 ○不是要創造什麽未來的景象和身心的幻化，不是想象到某一個空間去永生， ○而是在身心活著的當下，看清楚它的虛幻無實性。 把握當下去實踐體驗，這是最恰當、最直接的修行方法。 ——《解脫之道》