唯識學依三自性原理抉擇真實與虛妄、存在與虛無(胡曉光 )

小菩提

	唯識學依三自性原理抉擇真實與虛妄、存在與虛無(胡曉光 ) 大象佛學讀書會 從唯識學角度看世間“知識”與“邏輯”的本質規定性 瑜伽行學是由兩部分組成：一是法相學，二是唯識學。法相學主要是從存在與本質角度闡釋諸法之原理，而唯識學則是從結構與功能角度詮解心識之體相用，兩種學構成了完整的大乘佛教瑜伽行學。法相學的基本法數是“五法”與“三自性”，唯識學的基本法數是“八識”與“二無我”。 所謂五法者“相”“名”“分別”“正智”“真如”是也；所謂三自性，一“遍計所執自性”，二“依他起自性”，三“圓成實自性”是也。所謂八識者，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，未那識，阿賴耶識是也；所謂二無我者，人無我法無我是也。在如上這些法數中，“五法”和“八識”都是諸法分類為方，而“三自性”和“二無我”則重在講本質與原理。特別是“三自性”，最具有普遍性，可以說“三自性原理是大乘佛教的最根本性的原理，它可以概定一切。所以，唯識學是以三自性原理為宗極的。 根據三自性原理，唯識學抉擇了認識論與存在論的基本問題，真實與虛妄，存在與虛無是認識論和存在論必須解答的問題，它是建立有效的認識論與存在論的核心與前提。然而 ，根據三自性原理抉擇，唯識學認為，一切凡夫皆由無明顛倒妄想而墮世間，受三界六道輪回。然而，凡夫的依正二報皆是虛妄與虛無的，是無自性的。依三自性義講，凡夫心量與報塵皆是遍計所執自性。 遍計所執自性的由三個要素組成：一是能遍計，二是所遍計，三是遍計所執。生命是有目的的實踐主體，是以內在情知為調節控制行為的。因此，內在性是生命主體的內在原因，這個內在原因就是業力，內在性就是業識。唯識學的目的在於對治此“業識”，要轉業識成智慧。業識是一種功能，它的存在結構與存在方式，決定了它的功能性質。由於凡夫以業識為主體的據點，從而構成了主體與客體的二元對立式，二元結構是凡夫境界的基本結構。唯識學認為識的活動形成了二分：即見分、相分。由二分故，生種種我相種種法相，這就是分別與所分別。在凡夫活動中，只有相名分別而已，這就都是染依他起法，於此增益出遍計所執自性來了。遍計所執自性是情有理無的，是虛無的。然而，凡夫卻恒執為實有，這就是虛妄分別。 《辨中邊論》中雲：“虛妄分別有，於此二都無。此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。”《中論》中雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”《唯識三十論》中雲：“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。”從這三段引文中我們可以看出，大乘佛教論著的基本觀念，一、虛妄分別有，是顯現的無自性法，凡夫的能量現的結構是二分的，在二分中所生起的能取所取是空的，空的是二取，不空的是空性。二、因緣所生法，就是在二元性中，主客交互作用，而生起的顯現之法，這個因緣法就是空的，只是假名立而已，明了此義，即知中道也，凡夫所知一切法，皆從因緣生，所以都是無自性的。三、由假說我法，就是虛妄分別有的假我假法，即因緣所生的法，由於執取了二元性，故有似我似法的顯現，並且有種種我法相變化轉動，而三能變識則顯現有情存在的一切。這就將凡夫生存與覺知的一切都納入到虛妄的、虛無的範疇中，是屬於遍計所執自性。而真實存在的，則是由轉識而智後，方可親證，即是圓成實自性。 圓成實自性是一真法界理，是超越相對的二元結構的。然而，主體內在性是有凡聖兩屬性的：一是有漏性，二是無漏性；或者說，一是識性，二是智性。識性是有漏的染依他起性，智性是無漏的凈依他起性。轉識成智就是在主體內在性上對內在原因的轉變，即通過轉舍轉得而實現。染依他起性導致識用分化，形成對立結構，即失去真實存在的實相，顯現出種種主客幻相，即遍計所執性。凈依他起性，不生倒想，不取外境，自證空性超越二元直面實相，這就是圓成實性。唯識學依據三自性的原理，建立了轉依實踐方法論，成功地克服了生命的認知困境。因此，我們可以說，唯識學是成佛之學，是大乘佛法的根本與究竟處，它把凡聖差別的核心問題和轉變這個問題的方法都闡釋清楚了。我們現在的常識或者科學都十分崇尚“知識”性和“邏輯”性，視“知識”與“邏輯”為實有。然而，唯識學認為世間的種種“知識”與“邏輯”都是由“名”“相”“分別”而組成，實無自性。“知識”與“邏輯”其實就是法的自相與共相，關於此法的分別，就是現量與比量。然而，在變化不居，實無自性，念念生滅，幻化不實的世間里，事實上不存在真實性與存在性的，有的只是虛妄與虛無，所以世間自相與共相是幻相，現量與比量是非量，由此世間的“知識”與“邏輯”也皆屬妄想執著而已。從這個名義上講，唯識學是反世間“知識”與“邏輯”的，是以對治世間“知識”與“邏輯”為最初的超越之道。世間的“知識”與“邏輯”的本質規定性沒有脫離主體內在性的識化二元結構，它的本質就是有情心識的共業與個業的虛擬存在，無真實性，無存在性。瑜伽行派的超越性實踐就是建立在以對治世間就開始的。所以，瑜伽行派的超越性實踐基礎是以法相學為核心的。 從基本任務上講，法相學（其實中觀學屬於法相學一部分），主要在於全破凡夫種種虛妄分別，以顯實相真實為目的，應屬於涅槃學。唯識學則主要在於轉識成智，觀心制心，以升華智力、對治妄想為宗極，應屬於菩提學。二學雖然各有所司，然而又是整然一大體學兩大功能而已。然而，世間學唯識法相者多不分別、籠統對待，這樣會遮蓋內在細節，甚至根本屬性。如世間人普遍認為唯識學是知識論、是心理學、甚至是本體論、宇宙論等等，我們若依據三自性原理來抉擇，就會發現唯識學的意趣在於生命的內在自覺性實現，非是如此等等之謬執謬論也。 ID：foxueziliao 大象佛學讀書會