十法界就是十條路，去哪里全看自己(宣化上人)

小菩提

	十法界就是十條路，去哪里全看自己(宣化上人) 　　怎樣能生佛界？佛是覺，就是覺悟。能覺悟就是佛，不能覺悟就是眾生。所謂“一念覺就是一念佛，念念覺就是念念佛；一念迷就是一念眾生，念念迷就是念念眾生；時時覺就是時時佛，時時迷就是時時眾生。”你能覺悟自己所做的是顛倒事，就是佛；你不能覺悟自己所做的是顛倒事，就是眾生。所以說佛和眾生的界限，就是在覺和迷之間，要做佛？要做眾生？在於你自己的選擇。 　　怎樣能生菩薩界？簡而言之，常想利益眾生就是菩薩；常想利益自己就是魔鬼。菩薩只知道有他人，不知道有自己；魔鬼只知道有自己，不知道有他人。兩者之間，恰好相反。菩薩知道有眾生可度，但還沒有到無眾生可度的階段。到了佛的境界，根本就沒有眾生可度。為什麽？因為眾生都度盡了，沒有可度的眾生。就是有，也沒有眾生相，不著到相上，這叫掃一切法，離一切相。掃一切法，好像用掃帚把法塵都掃幹凈了；離一切相，就是什麽相都沒有了。你若修六度萬行，就能生到菩薩界。 　　怎樣能生到緣覺界？你觀察十二因緣法：無明緣行、行緣識，乃至生緣老死。無明為十二因緣法之首，無明是從什麽地方來的？是從貪瞋癡三毒而來。有了無明，就有行；有了行，就有識…等等。如果把無明的根本找到，就把無明的根斬斷，就沒有生死了。怎樣能斬斷呢？就要勤修戒、定、慧三無漏學，就能斬斷三毒的根，把無明變成智慧。有了智慧，便曉得什麽是善？什麽是惡？這樣心就光明，心就清凈了。把無明破了，法身就現出來了，這就是辟支佛。 　　怎樣能生到聲聞界？你要修四諦法，就要找苦的根源。苦根是在見惑和思惑里邊，所以要用三十七助道品來消滅見思二惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品，把三界的見思二惑消滅之後，才能證到四果羅漢位，這時就達到不生不滅了。以上這是四聖法界。 　　怎樣能生到天界？你要修五戒十善法，也就是修身口意三業清凈：身有三善，就是不殺、不盜、不淫。口有四善，就是不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌。意有三善，就是不貪、不瞋、不癡。有這樣的功德，才可以生天道。但是只能生在地居天，也就是四天王天和忉利天，而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。除非有修禪定的功夫，才能一步一步地向上升。從色界十八天生到無色界的非想非非想天時，那就是三界中最高的第二十八層天。如果再接再勵、精進修習禪定，就能跳出三界，脫離分段生死，證到羅漢果位。 　　怎樣能生人道呢？你若是能諸惡莫作，眾善奉行，就不會失人身。前生修褔慧，褔慧雙足了，就生到富貴家，一切順利，又健康又長壽，相好莊嚴。前生如果不修褔慧，就生到貧窮家，一生坎坷，多疾夭亡，相貌醜陋，這就是因果律。這是一種不變的定律，你做善事就有善報，做惡事就有惡報。因為前生不修，所以今生要受苦，如果再不修，來世還不如今生。如果你發願修行，來生一定比今生好。因為前生修行，所以今生一切安順，如果今生再修行，來生一定比今生還更好。如果不修行的話，來生絕對不如今生。這道理很簡單，人人都可以明白。來生是順或逆，完全由你自己來決定，佛菩薩也幫不了這個忙。 　　怎樣能不生四惡趣？你若不存鬥爭心，就和阿修羅界斷絕往來。你若不貪，就和畜生界斷絕往來。你若不瞋，就和餓鬼界斷絕往來。你若不癡，就和地獄界斷絕往來。以上是六凡法界。 　　十法界就是十條路，由你們自己去走，種什麽因，便結什麽果。就看你們有沒有般若智慧，有般若智慧的人，會造種種善業，消種種惡業；沒有般若智慧的人，會造種種惡業，消種種善業。這種般若智慧，人人具有，只看你們會不會運用而已，如果你們會運用，這般若光就普照法界；如果你們不會運用般若的智慧，本來就在你們心中的十法界，你們都不會明白。