了知境的重要性 (釋慧悟)

小菩提

	了知境的重要性 因明系 釋慧悟 引言 進 入21世紀，隨著高科技的發展以及種種新理論的提出，各種外境層出不窮，令人眼花繚亂，然因難辨清正確的對境和顛倒的對境，致使人們迷失在顛倒的對境之中，感受諸多的痛苦。如伴隨著高科技的發展而出現的網遊、3D影視等，人類因迷戀其中分不清真假之對境而發生的慘劇數不勝數，所以認識辨別正確和顛倒的對境十分關鍵，如不能正確的辨別對境，將給自他都帶來許多煩惱與痛苦。引起煩惱的主要外緣就是外境，作為初學者要遠離顛倒境，所以對於外境如理了知極其重要。如果辨清了正確的境，由境而生起的識也自然正確，那我們的身心就不會迷失在錯誤的外境中，從而把握正確的方向。 所謂境，在《量理寶藏論》中雲：“境之法相識所知”，也即境的成立要由識來安立。通過這一重要特性可知，隨著有境智慧的提高，對於境的認知也會發生轉變，而並非存在一成不變之境。於此在聖者寂天菩薩的《入菩薩行論》中也講到：“凡庸世間者，瑜伽世所害，彼亦由慧別，以諸上上害。”通過這一教證，我們可以展開對於境的認知與辨析，以提高自己的智慧，認清外境而達到內心的寧靜。本文將通過分析世間平凡人及不同宗派之間對於境的認識來辨清正確與顛倒之境，從而提高我們的智慧。 凡夫之顛倒境 一般 凡夫根本不分析外境的正確與顛倒，而籠統地認為一切心前顯現之法都是真實的境，如別人言說瓶子時，在自己心前浮現出的一種大腹能裝水的東西，認為這就是瓶子，或者擠壓眼睛所看見的二月、空中浮現的毛發，或看3D電影、玩網絡遊戲等，所有這些，他們都認為是真實正確的境。但這些並非真實的對境，因其不存在自相、不起功用之故，如《量理寶藏論》中雲：“所量唯獨一自相。”在《中觀莊嚴論》論中提到顯現外境的安立應具足三個特點：不察似喜、生滅有法、起功用。而以上世間凡夫所認為的義總相、二月、本無見有、網遊、3D電影等，因不具足起自相功用這一特點，所以不能成立為真實正確的外境。由此可知，平時心中所湧現的許多念頭、假相、幻想等都是一種錯誤的心態，而我們因不知真相，無有止息地去追求和攀緣這些虛假無實的念頭和幻相，認為可以得到真實的對境，但結果卻變得更加迷亂，從而感受了無量的痛苦。 凡夫之真實境 世 間中的智者對於境的認識，較之前者要更加清醒，因其能清楚地辨析起功用的才是真實對境，而不起功用的是虛假外境，所以這些人對於境的認識擁有了一定的智慧，內心不會被虛假的外境所迷惑，他們知道迷失在那種外境中無有任何意義，如幻相、看電視、玩網遊等，只是浪費時間而已。世間中的智者會去追求真實有自相的外境，如買車購房等，因為這些外境能起到真實的功用。所以這些人不沈迷於無義的虛假外境當中，具備了從虛假外境中超脫的智慧，可以成就世間大的事業。縱然如此，他們會對起功用的對境產生執著，對這些事物患得患失，會因得到而高興，因失去而痛苦，從而迷失在這種自認為正確的外境中，此時就需要借助出世間的智慧進一步辨析正確的對境。 有部、經部宗之觀點 對 以上起自相功用的對境進一步觀察，這種自相實有的外境並非真實存在。如通過現代物理科技，即可了知此外境是由許多元素所組成，如分子、原子、誇克等，真正實有的外境不存在，這一切只是一種假相，外境的真相只是許多小微塵積聚而成，只是我們的眼識過於粗大，分辨不清楚而已。從時間上分析，外境只不過是在剎那剎那的生滅，像放電影的膠片一般，因其超過了我們眼識辨別的速度，把一幅幅膠片鏈接起來，而誤認為有一種真實的外境，所以世間的智者所認知的對境也是錯誤的。而以出世間的智慧能夠進一步認清個中真相，如依照有部、經部宗的觀點，外境是許許多多微塵積聚而成，並且生而即滅，從而打破了對外境粗大色法的執著，所以他們就遠離了對外境患得患失的過失，從而能感受到出世間的智慧和清涼。 唯識宗之觀點 有 部和經部宗的修行者雖然能遠離對粗大色法的執著，但詳觀察其理論尚有矛盾之處。其認為外境的色法必須要有組成基礎——最小的無分微塵，如果沒有組成粗大色法的無分微塵，則一切色法就失去了所依。對此理論可以在無分微塵四方上下各放一個微塵，如果它有方分，就不是無分微塵，若無方分，則微塵遍體融入，將不能組成粗大的微塵。由此觀察可知其有矛盾之處，所以他們對於境的認識也不完全正確。 而按照出世間智慧中唯識宗對於境的認識，其通過兩大推理徹底證實外境無非是心識的體性，而從紛繁複雜的心外之境中全身而退。第一個推理是明知因，即所知外境（有法），與取它的識必為一體（立宗），因為外境只是明知的顯現，具有識的法相之故（因）。因為要認知一個事物，必須要識去辨別它，才能證明事物的存在；反之，如果沒有在識前顯現，就不可能存在外境的事物，因無情法的外境不可能自己證知自己，所以外境具有識的明知性，它必然是識的體性。第二個推理是俱緣定因，即所見到的外境（有法），與取它的識是一體或者不是他體（立宗），同時緣取故（因），如同二月（比喻）。通過俱緣定因我們可以了知外境一旦出現，取它們的識也必定生起，不可能出現一前一後的可能性，比如取紅色柱子的眼識生起的時候，而紅色外境的柱子還沒有出現，或者紅色柱子出現時，取紅色柱子的眼識尚未生起，這樣的情況是永遠不可能出現的，因為境、心互相觀待之故。明知因主要是從外境具有識的法相抉擇，俱緣定因主要是從心、境二者同時的角度分析，通過這兩大推理，可以抉擇出一切萬法決定是唯心所現，打破對於心外之境的執著，遠離取舍好惡等等一切邪分別，而回歸自心。 結語 本 文的分析中，世間中的普通人完全不區分真實與虛妄對境，沈迷於虛妄的對境中枉受痛苦；而世間中的智者能夠見到不起功用的虛妄對境，從而遠離無義的對境；出世間智者中有部、經部行者能夠了知無分微塵、無分剎那，從而打破對一切粗大色法的執著；最後闡述了出世間智者中唯識宗萬法唯心的觀點。通過四種不同認知對境的方式對比，可見後後較之前前正確，同時能使眾生獲得更大的利益。 - END -