索達吉堪布: 宣說八識聚迷亂之基

小菩提

	索達吉堪布: 宣說八識聚迷亂之基 大圓滿心性休息 丙二、宣說八識聚迷亂之基： 現在廣說彼等現基與分類： 普基識意五根識，依次乃為處次第， 彼生因果三有苦，根本無明能所取， 形成境身心習氣，執我我所成輪回。          心識出現在各自對境上的當時，清然無分別而覺知的心稱為阿賴耶識（即普基識），爾後執著它的心詳細或籠統地伺察對境的形象，即是意。 《文殊智慧莊嚴經》中雲：“心乃阿賴耶識，我執即為意。”此外，依靠眼睛看見色法的見到部分，即為眼識。同樣，依靠耳朵聽到聲音、鼻子嗅聞氣味、舌頭品嘗味道、身體感受所觸的認知分就是它們的識，這是五根識。從前面的部分產生後面識的緣故稱為處；因為它們的境與識一切存在之緣不可估量，故而數量多、範圍廣，又不舍各別之分，由此稱為界；如同有境的識依於對境一樣依緣而現並且前後相聯而起，成為有法與法性的關系，故稱為緣起。境與有境之識二者聚合時，從感受、覺知安樂等相的角度來聚合，依觸之緣而稱為受。諸如此類的差別無量無數。 歸納而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引發的一切業均是不善業；所生之安忍等遠離三毒的一切業為大善業；未以智慧、大悲攝持十善之類的業是劣善業。因為這類善業為愚癡地所攝，產生輪回樂果以後將會窮盡，所以稱為隨福德分善。只要是以（智慧大悲）正道所攝持的善業就能成為菩提之因，故稱為隨解脫分善。 由三毒引發的不善業成為墮入惡趣感受諸苦之因；以隨福德分善業將會擁有增上生人天之安樂；隨解脫分善業成為獲得暫時增上生、究竟決定勝之因。 《寶鬘論》中雲：“貪嗔癡及彼，所生業不善，無有貪嗔癡，及彼生業善。不善生諸苦，投轉諸惡趣，善業生善趣，世世享安樂。” 人們將一切如夢般似乎顯現的外界事物認定為“他”，由此便形成了境之習氣，從而顯現出形形色色的清凈和不清凈相，並且成為迷亂之處；盡管身體是由四大產生的，但由於未了知真如本性而形成了身之習氣，由於執著從蘊、界、處等染汙法以及由此所生的苦果部分而成為迷亂之所依；自然光明智慧本體空、自性明、顯現種種現相之門不滅，由於耽著為自相能取所取而形成心之習氣，以致出現三毒、五毒，並且成為具有我執與我所執之迷亂的根本，從而產生如影像、夢境、毛發飄落般無而顯現、似乎真真切切的輪回迷亂相。也就是說，將能取執為我、所取執為我所，諸如將住宅執著為我所之心。