根據佛的聖教，只有轉業，而不能消業。「轉識成智」，轉識成佛。(南懷瑾老師語錄)
南懷瑾老師語錄根據佛的聖教，只有轉業，而不能消業。「轉識成智」，轉識成佛。所謂「帶業往生」，固然是古代善知識方便的說法，「消業往生」，也是一時方便的說法。如果澈底窮究，便要試問：消掉了什麼業？
譬如小乘成就的阿羅漢們，甚至證得了有餘依涅磐的阿羅漢們，他的業還是存在，只是暫時內伏下去，因此也能成道。
我們不要以為阿羅漢們已經成道了，他的業就此能消滅了，只是暫時潛伏下去而已。甚至於「地」上菩薩，以及沒有到「地」的菩薩，還都是帶業的，只能說：「地」上菩薩的業，轉化、淨化到一個層次，或轉化、淨化到某個程度。佛說：「縱使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」例如世尊釋迦牟尼佛，現生還得示現，接受往劫的果報。絕對不能說我已成就了，就可賴債不還報而消業得了。所以，如果一定堅持要消了業才能往生，否則便不能往生，此說似乎太過固執了。如果認為非如此不可，則落在「見取見」和「所知障」中。主觀成見的「見取見」容易形成法執。例如世間成見說：此事非如此不可！但是，佛法沒有如此不圓融的。
再進一步研究「帶業往生」與「消業往生」的爭辯。「帶業往生」一語，在佛法的經論上，是沒有明確的看到。這句話最初的出現，是元朝一位有成就的大和尚──惟則禪師，他著作的「淨土或問」中，針對某些人就淨土法門所提出的疑難，作了一些解答。在他這一著作中，提到一句話──「帶業得生」，他的方便語意，是說即使帶業，也可以往生西方極樂淨土。
恭錄自袁煥仙‧南懷瑾合著《定慧初修》帶業往生與消業往生╱ p. 312
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