十二因緣之還滅門
十二因緣之還滅門
十二因緣之生死流轉門， 六道輪回， 只因無明， 三世流轉， 輪回不盡。
流轉就是生死輪回。 那怎麼才能不輪回， 就是解脫生死， 就是還滅。 順著這個環不停地轉圈， 假設把某一個環給打破了， 那就不再生死輪回了。
佛陀觀察只要不‘生’， 就沒有‘老死’；滅三界‘業有’就不‘生’；如果我們不執‘取’， 那‘業有’就不會生起；只要把‘愛’滅掉， ‘取’就不生；因為‘愛’是過去的業習， 只要把它滅掉， 就不會執取了；‘受’滅則‘愛’滅，
以此類推， 最後只要無明滅掉， 此大苦聚也滅， 然後順觀無明滅故行滅， 乃至老死亦滅。
前幾課就說過， 過去的無明已經造成了， 只有掌握當下不再無明， 那就是全部解決了。 這一生中， 最主要的是從愛和取開始， 因為盲目的愛， 屬於無明， 也就有了後來的取， 開始接著造業。 如果覺悟了， 這一生中從最開始的愛， 不去盲目， 生死就會轉折， 從順時針朝著逆的方向走， 以前一直朝無明的方向走， 而現在開始朝覺悟的方向走， 就是還滅， 從那一刻起， 就是走上了修行的道路。
十二因緣 生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？生死的由來，佛教說為「十二緣起」，即：「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」、「老死」閉環相續的結果。 十二因緣，亦名十二有支，「有」即三有（三界），「支」即支分，世間有情於三有中生死流轉的因果，皆不出此十二支分，故名十二有支。「緣覺乘」行者即是觀此十二因緣，而證得「辟支佛果」。 一、無明：癡暗義。闇鈍之心，無照察諸法事理之慧，不能了知善惡因果，是貪、瞋、癡等煩惱的通稱。二、行：造作義。由於無明煩惱，而發動身、口造作種種行為，善行稱為善業，惡行稱為惡業，所以行又稱為業，有了業行就要受報。三、識：因過去世的無明煩惱和善、惡諸業，引生分別染心，即為識。例如人死後，神識成中陰身，見到父母交合，一剎那間，生起憎愛分別之心，即投胎受生，這就是識的作用。四、名色：名是指精神、心識，色是指物質。胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色。五、六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而入。故胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。六、觸：即接觸。胎兒出胎後，六根與外在塵境接觸，就稱為觸。七、受：即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於違逆境界，身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順益之境，感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸境，覺不苦也不樂，稱為中庸受，又稱為捨受。八、愛：貪染名愛。於喜好的境界，產生種種欲愛、貪愛之心。九、取：執取境界，說名為取。心生愛著之後，更想取得、佔為己有，即為取。十、有：因為想佔有，便以種種手段，造作種種善業、惡業，故有未來的善惡諸報，名為有。十一、生：即未來世的受生。由於今生貪愛、取著而造業，即招感來世受生的果報。十二、老死：衰變為老，身壞命終為死。有生則必有老、死。 【生死流轉門】十二因緣的道理，顯明過去、現在、未來三世起惑、造業、受苦的因果關係。有情眾生由於一念「無明」，因而造作各種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，藉著六入接「觸」外境而產生感「受」，而後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。於是就在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的迴圈之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已，永無休止，稱為「十二因緣生死流轉門」。 【聖道還滅門】十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起，眾生因一念不覺起惑，因而造業、受報。故知，若欲消除貪、嗔、癡三障諸煩惱，則須知因識果，瞭解此 十二支層層相因的關係。仔細推之，來世有「老死」之苦，皆因有「生」之故，會繼續受生，皆因今生感「有」未來之報，此「有」因執「取」而生，執「取」因有 「愛」之緣故，「愛」皆由種種感「受」而起，感「受」之起因為六根接「觸」塵境，「觸」因「六入」而生，「六入」由「名色」長成，「名色」因心識託胎而有，心「識」由過去世造作諸業「行」所致，業「行」起源於「無明」煩惱。 因此，若欲脫離三世輪迴，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的「無明」煩惱，唯有「無明」滅則「行」滅，「行」滅則「識」滅，「識」滅則「名色」滅，「名色」滅則「六入」滅，「六入」滅則「觸」滅，「觸」滅則「受」滅，「受」滅則「愛」滅，「愛」滅則「取」滅，「取」滅則「有」滅，「有」滅則「生」滅，「生」滅則「老死」滅，如此才能究竟解脫。此乃行者欲逆生死流、得證解脫聖道所修，故稱「十二因緣聖道還滅門」，屬於聖者的境界。十法界當中的「緣覺」聖者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起的流轉、還滅現象了悟「非生非滅」的真理，因此稱為「緣覺」。 《增阿含經》記載，佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫」。這段話說明，唯有認識十二因緣法，才能瞭解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。 【三世二重因果】十二因緣顯示的是有情生命流轉的因果關係，當中「無明」和「行」是過去世的因，依此二因而生出「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」等現在世的果；再由現在世的「愛」、「取」、「有」再次種下未來世「生」、「老死」的果，由此產生三世之間「惑、業、苦」的因果輪迴關係，稱為「三世二重因果」。 偈曰：「無明愛取三煩惱（惑），行有二支屬業道（業），從識至受並生死，七支同名一苦道（苦）」。此即說明十二因緣與「惑、業、苦」及「三世因果」之關係。
十
二
因
緣
與
三
世
因
果過去世二因無明惑
行業
現在世五果識苦
名色
六入
觸
受
三因愛惑
取
有業
未來世二果生苦
老死
十二因緣「生死流轉門」為「世間」之因果，「聖道還滅門」為「出世間」之因果。所謂凡聖殊途，若流轉於三界生死中，始終是凡夫，不得解脫；倘能破除無明煩惱，依還滅門修習聖道，則能轉愚成智，永入聖道之流。 十二因緣與「四聖諦」名異而義同。過去的「無明」、「行」，現在的「愛」、「取」、「有」，屬於「集諦」；現在的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」，未來的「生」、「老死」，屬於「苦諦」。以能觀的智慧心豁破「生死無明」，屬於「道諦」；因修道而「漏盡無明」，證得「涅槃寂靜」，屬於「滅諦」。「苦諦」與「滅諦」是果，「集諦」與「道諦」是因，是故行者若欲滅苦果、趣樂果，不論觀十二因緣或修四諦法門，皆須「知苦斷集，慕滅修道」，方能漏盡煩惱，得證涅槃聖果。 修行即是在起心動念處修。古德云：「披毛從此出，作佛亦由它」。日常生活中，無論閒忙動靜，這念心皆能時刻覺察、覺照，清清楚楚、明明白白，見境不生貪愛，作主的心始終存在，即能契悟本心本性，當下便證不生不滅之聖果。《中阿含經習相應品》說，瞭解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，「便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃」。這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。
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